O texto nas imagens pode ser traduzido
Mudança de Jian Shang Li Shuo Yin Zhou e a Nova Vida Chinesa 300 Anos de Guerra Civil Autor Li Shuo Heavy New Work
Preço por unidade incluindo frete para o Brasil
Entrega garantida
Transporte marítimo, até 100 Dias. Saiba Mais.Quantidade
Produto selecionado
Especificações do produto
Marca
Guangxi Normal University Press Group Co., Ltd
Editora
Other
Autor
Li Shuo
Título
Jian quotient
Foit
16 open.
Número do livro
Other
Marca
Guangxi Normal University Press Group Co., Ltd
Editora
Other
Autor
Li Shuo
Título
Jian quotient
Foit
16 open.
Número do livro
Other
Marca
Guangxi Normal University Press Group Co., Ltd
Editora
Other
Autor
Li Shuo
Título
Jian quotient
Foit
16 open.
Número do livro
Other
Detalhes do produto
O texto nas imagens pode ser traduzido
| |
Informação básica
| Nome do Produto: | O Fim de Shang: A Mudança de Yin para Zhou e o Renascimento da China | formatar: | 16K |
| autor: | Li Shuo | Editor: Tan Yumofan | Número de páginas: | |
| Preço: | 99 | Data de publicação: | 01-10-2022 |
| Número ISBN: | 9787559852533 | Tempo de impressão: | 01-10-2022 |
| O editor: | Universidade Normal de Guangxi | Edição: | |
| Tipos de produtos: | livros | Impressão: | |
Sobre o autor:
Li Shuo, um jovem historiador, formou-se no Departamento de Língua e Literatura Chinesa da Universidade de Pequim (graduação) e no Departamento de História da Universidade Tsinghua (mestrado e doutorado) e está envolvido em pesquisas sobre história chinesa antiga e geografia histórica.
Ele é autor de "Três anos centenários da Guerra Civil", "A Grande História de Confúcio", "Lou Jinuo: A História da Guerra entre as Dinastias do Sul e do Norte", etc. Ele publicou muitos artigos acadêmicos na "Academic Monthly", "Historical Geography", "Dunhuang Studies" e outras publicações.
Ele é autor de "Três anos centenários da Guerra Civil", "A Grande História de Confúcio", "Lou Jinuo: A História da Guerra entre as Dinastias do Sul e do Norte", etc. Ele publicou muitos artigos acadêmicos na "Academic Monthly", "Historical Geography", "Dunhuang Studies" e outras publicações.
Pontos chave:
Comece a ler história chinesa com este livro! A primeira obra de "História chinesa de Li Shuo" Este livro conta principalmente a história do nascimento e transformação da civilização chinesa. Do surgimento da Dinastia Xia (Cultura Erlitou) há 4.000 anos até o fim da Dinastia Shang e o estabelecimento da Dinastia Zhou Ocidental há 3.000 anos, o período de tempo é de mais de 1.000 anos.
Desde a Era Neolítica, a cultura primitiva de sacrifício humano foi formada no norte da China. A Dinastia Xia (Erlitou) também seguiu essa cultura de sacrifício humano, e atingiu seu auge na subsequente Dinastia Shang. O povo Zhou vivia em uma área remota no oeste e não tinha tradição de sacrifício humano, mas uma vez se rendeu à Dinastia Shang e caçou o povo Qiang para sacrifício. O rei Wen de Zhou foi suspeito pelo rei Zhou de Shang e foi detido em Yindu como um sacrifício humano. O filho mais velho do rei Wen, Bo Yikao, foi sacrificado pelo rei Zhou. O rei Wen aprendeu a tecnologia de adivinhação Yi Gua do povo Shang e desenvolveu o sistema de hexagrama e linha do Livro das Mutações - registrando muitos eventos que o rei Wen de Zhou experimentou e conheceu, com o objetivo final de calcular a estratégia de "cortar Shang".
Depois que o Rei Wu conquistou a Dinastia Shang, ele imitou a prática de sacrifício humano do povo Shang. Após a morte do Rei Wu, o Duque Zhou auxiliou no governo do país. Ele proibiu o sacrifício humano, destruiu todos os registros históricos relacionados ao sacrifício humano na Dinastia Shang e criou uma narrativa histórica idealizada sem sacrifício humano, bem como um sistema político e moral secular baseado na "virtude".
Essas medidas do Duque Zhou criaram uma nova civilização chinesa. Quinhentos anos depois, Confúcio editou os "Seis Clássicos" confucionistas e organizou sistematicamente as realizações teóricas do Duque Zhou. O Duque Zhou e Confúcio moldaram a escola confucionista, cuja influência continuou até a era moderna.
Em resumo, este livro, com a ajuda de materiais arqueológicos e documentos transmitidos, classifica todo o processo do surgimento, prosperidade e fim do antigo costume de sacrifício humano, bem como o grande ponto de virada da coexistência para a separação do sacrifício humano e da civilização chinesa primitiva. Ele reproduz os grandes esforços feitos pelos antigos (povo Zhou) para acabar com a Dinastia Shang e o costume de sacrifício humano, e nos dá uma nova compreensão da origem da civilização chinesa.
Desde a Era Neolítica, a cultura primitiva de sacrifício humano foi formada no norte da China. A Dinastia Xia (Erlitou) também seguiu essa cultura de sacrifício humano, e atingiu seu auge na subsequente Dinastia Shang. O povo Zhou vivia em uma área remota no oeste e não tinha tradição de sacrifício humano, mas uma vez se rendeu à Dinastia Shang e caçou o povo Qiang para sacrifício. O rei Wen de Zhou foi suspeito pelo rei Zhou de Shang e foi detido em Yindu como um sacrifício humano. O filho mais velho do rei Wen, Bo Yikao, foi sacrificado pelo rei Zhou. O rei Wen aprendeu a tecnologia de adivinhação Yi Gua do povo Shang e desenvolveu o sistema de hexagrama e linha do Livro das Mutações - registrando muitos eventos que o rei Wen de Zhou experimentou e conheceu, com o objetivo final de calcular a estratégia de "cortar Shang".
Depois que o Rei Wu conquistou a Dinastia Shang, ele imitou a prática de sacrifício humano do povo Shang. Após a morte do Rei Wu, o Duque Zhou auxiliou no governo do país. Ele proibiu o sacrifício humano, destruiu todos os registros históricos relacionados ao sacrifício humano na Dinastia Shang e criou uma narrativa histórica idealizada sem sacrifício humano, bem como um sistema político e moral secular baseado na "virtude".
Essas medidas do Duque Zhou criaram uma nova civilização chinesa. Quinhentos anos depois, Confúcio editou os "Seis Clássicos" confucionistas e organizou sistematicamente as realizações teóricas do Duque Zhou. O Duque Zhou e Confúcio moldaram a escola confucionista, cuja influência continuou até a era moderna.
Em resumo, este livro, com a ajuda de materiais arqueológicos e documentos transmitidos, classifica todo o processo do surgimento, prosperidade e fim do antigo costume de sacrifício humano, bem como o grande ponto de virada da coexistência para a separação do sacrifício humano e da civilização chinesa primitiva. Ele reproduz os grandes esforços feitos pelos antigos (povo Zhou) para acabar com a Dinastia Shang e o costume de sacrifício humano, e nos dá uma nova compreensão da origem da civilização chinesa.
......
Índice:
Prólogo: Nossa Estranha Imagem
Convite
Melhoria social neolítica
Capítulo 2 A verdade sobre o controle de enchentes de Dayu: Rice and Dragon
Capítulo 3 Erlitou: Fundição da realeza em bronze
Capítulo 4: Alienígenas ocupam Erlitou
Capítulo 5 O Mistério da Origem do Clã Shang
Capítulo 6 Negócios iniciais: maravilhas de Cangcheng
Capítulo 7: A prosperidade do sacrifício humano e o movimento de reforma
Capítulo 8: A Perda da Virtude Marcial no Sul: Cidade de Panlong
Capítulo 9: Acampamento Militar 3.300 Anos Atrás: Taixi
Capítulo 10 Sacrifício Humano da Família Real da Capital Yin
Capítulo 11: Pensamento e comportamento dos empresários
Capítulo 12 O Círculo Social da Rainha
Capítulo 13: A Universidade e o Príncipe
Capítulo 14: A Batalha da Gangorra no Oeste: Laoniupo
Capítulo 15: A Origem Épica e Arqueologia do Clã Zhou
Capítulo 16: Tornando-se um servo da Dinastia Shang: Indo para Zhouyuan
Capítulo 17 O Segredo na Adega do Rei Wen de Zhou
Capítulo 18: Caçando e Oferecendo Prisioneiros no Livro das Mutações
Capítulo 19 Memórias da Prisão de Youli
Capítulo 20: Jian Shang e a Visão de Mundo do Livro das Mutações
Capítulo 21: Sacrifício humano entre o povo Yindu
Capítulo 22 Guerra do Sudeste do Rei Zhou
Capítulo 23: Jiang Taigong e Zhou Fangbo
Capítulo 24: Pessoas do Ocidente
Capítulo 25: Makino Yingyang
Capítulo 26: A Nova Era de Zhou Gong
Capítulo 27 Depois que os deuses se foram
Epílogo: Do Duque Zhou a Confúcio
posfácio
Convite
Melhoria social neolítica
Capítulo 2 A verdade sobre o controle de enchentes de Dayu: Rice and Dragon
Capítulo 3 Erlitou: Fundição da realeza em bronze
Capítulo 4: Alienígenas ocupam Erlitou
Capítulo 5 O Mistério da Origem do Clã Shang
Capítulo 6 Negócios iniciais: maravilhas de Cangcheng
Capítulo 7: A prosperidade do sacrifício humano e o movimento de reforma
Capítulo 8: A Perda da Virtude Marcial no Sul: Cidade de Panlong
Capítulo 9: Acampamento Militar 3.300 Anos Atrás: Taixi
Capítulo 10 Sacrifício Humano da Família Real da Capital Yin
Capítulo 11: Pensamento e comportamento dos empresários
Capítulo 12 O Círculo Social da Rainha
Capítulo 13: A Universidade e o Príncipe
Capítulo 14: A Batalha da Gangorra no Oeste: Laoniupo
Capítulo 15: A Origem Épica e Arqueologia do Clã Zhou
Capítulo 16: Tornando-se um servo da Dinastia Shang: Indo para Zhouyuan
Capítulo 17 O Segredo na Adega do Rei Wen de Zhou
Capítulo 18: Caçando e Oferecendo Prisioneiros no Livro das Mutações
Capítulo 19 Memórias da Prisão de Youli
Capítulo 20: Jian Shang e a Visão de Mundo do Livro das Mutações
Capítulo 21: Sacrifício humano entre o povo Yindu
Capítulo 22 Guerra do Sudeste do Rei Zhou
Capítulo 23: Jiang Taigong e Zhou Fangbo
Capítulo 24: Pessoas do Ocidente
Capítulo 25: Makino Yingyang
Capítulo 26: A Nova Era de Zhou Gong
Capítulo 27 Depois que os deuses se foram
Epílogo: Do Duque Zhou a Confúcio
posfácio
......
Destaques:
Nossa imagem desconhecida/Xu Hong Prefácio Das obras de Li Shuo, pensei que sua "especialidade" fosse história medieval - ele estava estudando as dinastias Wei, Jin, do Sul e do Norte, com foco na história da guerra. Obviamente, essa é uma perspectiva hipócrita no círculo acadêmico: todo estudioso deve ter uma "especialidade". Foi só quando vi "A Grande História de Confúcio: China Primitiva de Povos, Aristocratas e Oligarcas" que percebi que seu livro era sobre Confúcio, e "A Grande História de Confúcio" foi uma edição bastante revisada dez anos depois.
Eu realmente tenho que olhar para a meticulosidade de Li Shuo com novos olhos. Ele viajou das Dinastias do Sul e do Norte para o Período da Primavera e Outono, e recontou a história quase usada em excesso de Confúcio. Ele escreveu do nascimento à morte, e surpreendentemente escreveu algo novo, o que faz as pessoas admirá-lo. No posfácio de "A Grande História de Confúcio", Li Shuo mencionou que "há muito poucos registros históricos da Dinastia Shang e da Dinastia Zhou Ocidental antes, então é difícil discutir", mas o apêndice incluiu "A Conquista de Shang pela Dinastia Zhou e o Renascimento da China" como um dos capítulos extras: "É por causa da história da geração de Zhou Gong que podemos entender profundamente Confúcio e seu confucionismo." Obviamente, "A Conquista de Shang" é uma grande expansão deste longo artigo. Voltando a esse ponto, você não pode deixar de suspirar e admirar sinceramente: ele sempre segue seus sentimentos, sua curiosidade é muito forte e ele não tem medo de dificuldades ao explorar novas áreas.
Então qual foi o resultado? Deixe-me primeiro revelar meus verdadeiros sentimentos antes de ler o livro de Li Shuo: já que entrei neste campo confuso e difícil da história antiga e arqueologia, tenho que examiná-lo cuidadosamente de uma perspectiva profissional. Inesperadamente, este livro faz com que você não consiga largá-lo. Tenho que usar a palavra "chocante" para descrever meus sentimentos e emoções.
Li Shuo é um bom contador de histórias. Fiquei atraído depois de ler algumas páginas da introdução. O autor acredita que o desaparecimento do sacrifício humano (matar pessoas para oferecer sacrifícios a fantasmas e deuses) está diretamente relacionado à destruição da Dinastia Shang pela Dinastia Zhou, e até mesmo desencadeou o renascimento da China. Portanto, a cena de abertura restaura uma cerimônia de sacrifício humano no final da Dinastia Shang. "Então a matança começou" - o sentimento de "choque" começou quando li estas palavras, "19 pessoas foram mortas por vez... pelo menos 29 pessoas foram mortas desta vez... Então foi a terceira rodada de matança. Desta vez, 24 pessoas foram mortas..." (Páginas 3-6) O autor descreveu calmamente as cenas que aconteceram no local de sacrifício de Yinxu em ordem cronológica. Todos esses são materiais de escavação arqueológica com os quais estamos bastante familiarizados. Diante desses dados enfadonhos e da narração fria, fizemos "pesquisas" "entorpecidas". No entanto, desta vez, fiquei chocado. Ninguém escreveu isso antes, então por que não li as imagens antes? “Para os mercadores, matar estrangeiros durante a cerimônia de reunião não era apenas um sacrifício aos deuses, mas também um 'banquete' para os espectadores obterem estímulo espiritual e satisfação. Por exemplo, muitos poços de sacrifício humano mostravam sinais de matança deliberada. Especialmente quando o número de sacrifícios humanos era insuficiente, os sacrificadores tentavam atrasar a morte dos sacrifícios humanos, permitindo que os sacrifícios humanos cujos membros foram cortados lutassem, lamentassem ou xingassem o máximo possível. Essa mentalidade é semelhante a assistir às apresentações de gladiadores na Roma antiga.” (Páginas 391-392) Esse tipo de imagem cruel com som só pode ser expressa em palavras. Em programas de vídeo e áudio, isso é definitivamente restrito.
Na verdade, o que Li Shuo descreve neste livro é familiar para mim, um estudioso que trabalhou no campo da arqueologia da Era Neolítica às Dinastias Xia, Shang e Zhou, mas sua perspectiva e estilo de escrita são revigorantes para mim: ele dá uma sensação de imagem a muitas cenas com as quais estamos familiarizados, e ele tira algumas conclusões que você nunca pensou, mas quando você pensa sobre isso cuidadosamente, é realmente o caso. Talvez seja porque Li Shuo tem um perfeito "senso de distância" da arqueologia e da história antiga, o que lhe permite evitar muitas limitações daqueles de nós que estão "nas montanhas".
À primeira vista, o título do livro parece focar no grande evento histórico da destruição da Dinastia Shang pela Dinastia Zhou (Revolução Yin-Zhou), mas o autor se concentra em mais de mil anos antes desse grande evento, começando no final da Era Neolítica. , isso é um pouco como "O Décimo Quinto Ano de Wanli". Eu simpatizo com isso; uma vez eu disse que meu livro "Por que a China: Imagens das Planícies Centrais em 2000 a.C." é uma homenagem ao Sr. Huang Renyu. Sem uma certa perspectiva macroscópica, é impossível entender claramente o significado histórico de um grupo de pessoas ou de um evento. Afinal, ele é bom em escrever história de guerra. Li Shuo está muito familiarizado com o esboço de cenas de longo prazo e em grande escala. A combinação de "grande narrativa" e detalhes meticulosos constitui uma característica distintiva deste livro.
Em poucas páginas, ele descreveu com grande contenção, mas com grande clareza, as mudanças óbvias na longa e lenta Era Neolítica - a expansão da escala da "comunidade" da população humana. Na cultura Yangshao inicial, 6.000 anos atrás, havia aldeias de cem pessoas; na cultura Yangshao média, 6.000-5.000 anos atrás, havia "tribos" de mil pessoas; no período tardio da cultura Yangshao e da cultura Longshan, 5.000-4.000 anos atrás, surgiram os primeiros (países antigos) de dezenas de milhares de pessoas. Veja, tão ordenadamente e tão calmamente, muitas pistas pré-históricas emaranhadas foram classificadas para você.
Ele chamou o estágio inicial da civilização chinesa do período Longshan até a Dinastia Shang de "a velha civilização chinesa", e acreditava que depois que a Dinastia Zhou destruiu a Dinastia Shang, a geração de Zhou Gongdan rapidamente aboliu o sacrifício humano e apagou os documentos e memórias relevantes, criando assim uma "nova civilização chinesa" pacífica e tolerante, cuja influência continua até hoje. Esta importante cognição histórica constitui a base do argumento deste livro, e "eliminar a Dinastia Shang" é o ponto de entrada principal. Li Shuo tem sua própria perspectiva histórica clara e conhecimento histórico.
Muitas de suas declarações são perspicazes e diretas. Por exemplo, "A escrita de osso oráculo é uma 'escrita masculina' padrão, e foi criada por homens após a cultura Longshan, quando os antigos costumes tribais não haviam desaparecido. Naquela época, não havia uma ordem dinástica como entendida pelas gerações posteriores. Pilhagem e matança entre tribos eram comuns, e deuses sanguinários dominavam a terra selvagem." (Página 210) "O rei Shang precisava administrar diretamente relativamente poucos assuntos dinásticos. Seus assuntos importantes eram organizar sacrifícios e guerras, enquanto os clãs Shang eram responsáveis por fornecer tributos sacrificiais e soldados de guerra (com seu próprio equipamento). Como diz o ditado: 'Os assuntos mais importantes do país são sacrifícios e guerras.' Esta é exatamente a regra da era do sistema feudal familiar, em vez do sistema imperial burocrático." (Página 221) "O fim do sacrifício humano e da indústria de gladiadores se originou da intervenção de culturas estrangeiras. ... O povo Zhou não criou um novo, mas adotou uma postura humanística secular, manteve distância do comportamento e não permitiu que ele interferisse na vida real, o chamado 'respeite fantasmas e deuses, mas mantenha-os à distância'. Isso lançou as bases culturais para a China posterior." (5 páginas) "A cultura Zhou e a cultura Shang são muito diferentes, e os grupos étnicos têm personalidades muito diferentes. O povo Shang é direto e impulsivo, com pensamento flexível e saltitante, e tem a confiança e a insensibilidade dos fortes; o povo Zhou é tolerante e reservado, presta mais atenção e está alerta ao mundo exterior e está sempre preocupado com crises e problemas que ainda não apareceram. Esta é sua maneira de sobrevivência como um pequeno país na fronteira ocidental." (Página 482) "O povo Zhou é cauteloso, humilde, valoriza o coletivo e tem um senso de crise. Estes se tornaram o caráter modelo do novo povo Huaxia." (Página 540) "O resultado da reforma na era Zhougong foi a retirada da teocracia, o que tornou a cultura chinesa muito 'prematura'; o resultado da reforma na era dos Estados Combatentes foi a retirada da aristocracia, o que tornou a política chinesa muito 'prematura'." (Página 572) O uso de materiais arqueológicos por Li Shuo, como documentos antigos e inscrições em ossos de oráculos, atingiu um nível proficiente, e as anotações e diagramas são bastante requintados. Falando do profissionalismo e confiabilidade deste livro, posso dar mais alguns exemplos.
Em relação à saída do sacrifício humano da memória histórica, a maioria dos estudiosos acredita que foi uma saída gradual e natural. Uma visão representativa é que o sacrifício humano era prevalente nos períodos inicial e médio da Dinastia Shang, mas era raro no período tardio. O trabalho representativo é a "Teoria Geral do Sacrifício Humano Antigo" do estudioso Huang Zhanyue, que introduz três fossos de sacrifício de várias pessoas em Yinxu e acredita que todos eles pertencem ao período inicial de Yinxu. Mas Li Shuo diz a você: "Olhando para os relatórios de escavação desses três fossos, podemos saber que dois pertencem ao período tardio de Yinxu, e um é de período desconhecido, e é impossível determinar se pertence ao período inicial de Yinxu." (página) Estatísticas sobre as partículas de grãos carbonizados flutuadas do sítio Erlitou mostram que o arroz é "inesperadamente" mais, quase 50%, e acredita-se geralmente que as colheitas no norte da China devem ser principalmente milheto seco (milheto), então o arqueólogo de plantas que liderou esta pesquisa também acredita que "os resultados da flutuação no período Longshan e no período de cultura Erlitou no curso médio e inferior do Rio Amarelo são fenômenos anormais", e especula que, além do autocultivo, também pode ser tributo de outros lugares. Não comentamos sobre isso, mas Li Shuo o perseguiu implacavelmente. Ele apontou um bug (erro) em que os arqueólogos de plantas não relataram o peso ao fornecer os resultados da flutuação. O tamanho do grão e o peso do milho e do arroz são muito diferentes. Ao analisar a escala de plantio e a composição alimentar dos antigos, o peso, em vez do número de grãos, deve ser contado. Ele então introduziu o termo "peso de mil grãos" para contar o peso de grãos de diferentes culturas em agronomia (na academia, esse conceito só foi proposto por muito poucos acadêmicos e não atraiu muita atenção), apontando que o peso do arroz descoberto em Erlitou deveria ser quatro vezes maior que o do milho. Se for assim, a proporção de arroz em termos de peso pode chegar a 84,5%, e o arroz é o alimento básico do povo Erlitou. Não se pode dizer que essa visão seja bem fundamentada. Com base nisso, ele ainda inferiu que "o arroz foi uma razão importante pela qual o povo Xinzhai-Erlitou foi capaz de emergir como uma nova força e até mesmo estabelecer a Dinastia Huaxia durante a 'Grande Depressão' após o fim do período Longshan" (página 42), o que certamente vale a pena mencionar.
Veja bem, ele entrou, não é amador.
Além disso, ele frequentemente aponta que algumas das narrativas nos documentos transmitidos são fabricadas por gerações posteriores. Por exemplo, "Após a Dinastia Zhou Ocidental, as pessoas também criaram a 'Gênesis' daqueles antigos imperadores semideuses, como Huangdi e Yandi, enxertando e confundindo muitas lendas Zhou antigas, causando muita confusão." (Página 285) "No Período da Primavera e Outono, gerações posteriores criaram Yao e Shun, que não estavam no Livro das Canções e eram antigos, então a experiência de Hou Ji foi reformada novamente, adicionando conteúdo proeminente... De acordo com os padrões acadêmicos modernos, aqueles capítulos antigos no Livro dos Documentos, como Yao, Shun, Yu e a Dinastia Xia, não são confiáveis. Somente na Dinastia Shang algum conteúdo confiável começou a aparecer, como "Pan Geng". (Página 302) "A prática de conceder arcos, flechas e machados e conceder o direito de conquistar não é vista nas inscrições de ossos de oráculo e inscrições de bronze da Dinastia Shang. Como as regras do sistema feudal desde a Dinastia Zhou Ocidental, e até mesmo a autorização da família real Zhou para "hegemonias" como o Duque Huan de Qi e o Duque Wen de Jin durante o Período da Primavera e Outono. ... Este conceito do povo do Período da Primavera e Outono foi passado para o Período dos Estados Combatentes e para as Dinastias Qin e Han, e tornou-se o tema das histórias do Rei Wen e do Rei Zhou de Shang. "Em relação ao registro em "Registros do Grande Historiador: Os Anais de Yin" de que Zhou Chang pediu ao Rei Zhou para parar de usar a "punição da marcação", e "o Rei Zhou concordou", a avaliação de Li Shuo é: "Esta é, na verdade, uma narrativa moral de gerações posteriores, que não está de acordo com as regras da época." (Página 435) Todos estes têm o legado da "crítica da história antiga".
Quanto à teoria de que "o controle de enchentes de Yu, o Grande" envolveu a transformação de pântanos e o desenvolvimento de campos de arroz, a teoria de que o palácio Erlitou e os grupos étnicos artesanais eram um modelo dual coexistente (este último pode ter pertencido à "quinta coluna" da conquista da Dinastia Xia pela Dinastia Shang), a teoria de que as reformas no período médio da Dinastia Shang falharam, a teoria de que o local do Grupo A da Vila Fengchu em Zhouyuan era a mansão do Rei Wen, e a teoria de que Zhou Chang criou o "Livro das Mutações" para destruir a Dinastia Shang, todas são bastante inovadoras e logicamente autoconsistentes, e podem ser consideradas como uma teoria. Claro, elas também precisam de mais verificação.
"Talvez ainda achemos difícil entender a nós mesmos. A arqueologia é como um espelho enterrado no subsolo, refletindo nossa imagem desconhecida." Deixe-me terminar este prefácio fraco com as palavras de Li Shuo. Os leitores podem entrar no texto principal o mais rápido possível, perceber a "imagem desconhecida de nós" que o autor retratou para nós e sentir o charme da exploração antiga e da escrita da história arqueológica.
Conteúdo (extraído de "Introdução") Este livro é sobre a origem da civilização na China antiga, começando no final do Neolítico (mais de 4.000 anos atrás) e terminando na Dinastia Shang (Revolução Shen-Zhou), um período de mais de mil anos.
Para fazer isso, precisamos primeiro falar sobre sacrifício humano nos tempos antigos. Sacrifício humano é matar pessoas e oferecê-las como sacrifícios a fantasmas e deuses. O antigo costume de sacrifício humano não entrou na visão das pessoas modernas até o surgimento da arqueologia moderna nos últimos cem anos, quando um grande número de locais de sacrifício humano e inscrições de ossos de oráculos de reis Shang oferecendo sacrifícios foram descobertos.
Quanto a como esse costume se retirou da história e da memória das pessoas, a maioria dos estudiosos parece admitir que ele se retirou gradualmente, naturalmente e inconscientemente. Uma visão representativa é que o sacrifício humano era prevalente nos períodos inicial e médio da Dinastia Shang, mas se tornou raro no período tardio. Trabalhos representativos a esse respeito, como a "Teoria Geral do Sacrifício Humano Antigo" de Huang Zhanyue, introduziram três fossos de sacrifício de várias pessoas em Yinxu, e acreditavam que todos eles pertenciam ao período inicial de Yinxu. No entanto, ao consultar os relatórios de escavação desses três fossos, pode-se ver que dois pertenciam ao período tardio de Yinxu, e um era de período desconhecido, e é impossível determinar se pertence ao período inicial de Yinxu.
De acordo com a pesquisa neste livro, o desaparecimento do sacrifício humano está diretamente relacionado à destruição da Dinastia Shang pela Dinastia Zhou. Após a morte do Rei Wu de Zhou, o regente Duque de Zhou aboliu o costume do sacrifício humano do povo Shang e eliminou os registros escritos e a memória histórica do sacrifício humano. O movimento do Duque de Zhou pode ter sido para evitar o ressurgimento do sacrifício humano, e a implementação foi relativamente bem-sucedida, deixando uma lacuna de memória de 3.000 anos.
Recriar a crueldade e o derramamento de sangue dos tempos antigos não é uma tarefa agradável, mas é inevitável. Em seguida, vamos primeiro restaurar uma cerimônia de sacrifício humano do final da Dinastia Shang.
Hougang, algumas centenas de metros a leste da área do Palácio Yindu, é uma área densamente povoada por comerciantes. Em 1959, uma estranha "tumba" foi escavada aqui. Era muito diferente de uma tumba normal da Dinastia Shang. Era uma cova redonda, parecida com um poço, em vez de uma cova retangular. Não havia vestígios de um caixão na cova, apenas 25 cadáveres empilhados em uma bagunça. Também foram desenterrados vasos rituais de bronze, tecidos, grãos, etc.
Guo Moruo, o então reitor da academia, especulou que esta era uma tumba aristocrática especial. O dono da tumba pode ter cometido um crime durante sua vida e não pôde desfrutar de ritos funerários normais, mas ainda assim matou 24 escravos e usou objetos preciosos de bronze como objetos funerários.
Em 1960, ao classificar esta "tumba", os arqueólogos descobriram que a primeira escavação não atingiu o fundo, e havia uma segunda camada de ossos sob a camada de solo de meio metro de profundidade, totalizando 29 corpos. Então eles construíram um pavilhão para protegê-lo. Mas alguns arqueólogos ainda têm dúvidas em seus corações, se há algo enterrado sob a segunda camada de ossos.
Em 1977, a terceira escavação foi conduzida, e foi descoberto que havia uma camada de meio metro de espessura de solo duro marrom-avermelhado sob a segunda camada de ossos, e então a terceira camada de ossos, um total de 19 corpos. Desta vez, a escavação finalmente chegou ao fundo. Em outras palavras, esta tumba redonda tem três camadas, enterrando um total de 73 corpos. Os escavadores acreditavam que esta não deveria ser uma tumba, mas uma cova de sacrifício.
Antes do fosso redondo de Hougang, milhares de fossos de sacrifício humano foram escavados nas áreas do mausoléu real e do palácio de Yinxu, mas a maioria deles eram fossos quadrados com um comprimento lateral de dois ou três metros, geralmente enterrando cerca de dez pessoas (cadáveres ou cabeças), e havia apenas uma camada. Nenhum fosso de sacrifício humano de várias camadas foi encontrado.
Quando as camadas foram escavadas em 1959, alguns estudiosos julgaram que os vasos de bronze desenterrados pertenciam ao início da Dinastia Zhou Ocidental com base em suas formas e inscrições. Mais tarde, conforme a escavação de Yinxu aumentou, as pessoas perceberam que esses vasos de bronze e inscrições já existiam no final da Dinastia Shang - eles pertenciam à véspera do fim da Dinastia Shang, e provavelmente era uma grande cerimônia de sacrifício durante o reinado do Rei Zhou.
Os registros de escavação desta cova de sacrifício são relativamente detalhados, dos quais podemos descobrir que todo o processo de sacrifício era bem organizado, o que incluía a compreensão dos rituais de sacrifício de outros pelos mercadores da época, e as pessoas que foram mortas também fizeram preparativos suficientes para si mesmas.
Vamos reproduzir todo o processo de sacrifício em ordem cronológica e restaurar a cena que ocorreu no local do sacrifício, analisando muitos detalhes.
O Poço de Sacrifício Hougang é numerado H10. Foi escavado da camada de solo cinza escuro. O poço da superfície tem um diâmetro de 2,8 metros, que se expande ligeiramente para baixo. O diâmetro do fundo é de 2,3 metros, e a profundidade total é de 2,8 metros. A metade superior é preenchida com solo, e as três camadas de ossos estão na metade inferior, com camadas claras. Pode-se dizer que o Poço Hougang H10 foi construído para uma grande cerimônia de sacrifício desde o início, embora não possamos mais interpretar o conceito que ele contém.
As paredes do poço eram lisas e o fundo era plano e duro, o que significava que ele havia sido aparado e compactado. O sacerdote principal primeiro colocou uma fina camada de seixos e areia no fundo do poço, e então uma camada de loess de 20 a 30 centímetros de espessura. Havia fragmentos enterrados no loess, que eram vários utensílios de cerâmica quebrados para cozinhar e comer, como li, gui e jarras.
Então eles começaram a matar pessoas. 19 pessoas foram mortas em turnos. Apenas duas delas tinham cabeças e corpos intactos. Cinco delas tiveram suas pernas ou pés cortados. Havia 10 crânios humanos separados, um pedaço de osso da mandíbula superior e uma perna direita. Foi possível distinguir três homens jovens e três mulheres, dois homens adultos, quatro crianças e dois bebês. Os corpos das quatro crianças estavam incompletos, com a metade inferior faltando: uma foi cortada da perna inferior; uma foi cortada da coxa; uma tinha apenas um crânio; uma foi cortada diagonalmente no meio, deixando apenas a parte superior do corpo e a pélvis direita. Ambas as crianças tinham apenas crânios. O único osso da mandíbula superior pertencia a uma mulher na casa dos trinta, com dentes perfeitos. Um jovem na casa dos vinte estava encolhido de lado, com 60 conchas (conchas de mercadorias usadas como moeda por comerciantes) em seu quadril direito voltadas para cima. Elas podem ter sido amarradas com um fio ou em uma bolsa de pano em volta de sua cintura. Além disso, havia algumas conchas espalhadas embaixo dele.
Os corpos e as cabeças não estavam voltados para cima, mas sim para baixo ou para os lados. Esses sinais indicam que a matança foi feita primeiro fora do poço, e então as cabeças e partes do corpo foram jogadas no poço. Deve haver alguém no fundo do poço responsável por ajustar as pilhas, embora elas possam não estar empilhadas muito ordenadamente, mas para garantir que os rostos dos corpos não estivessem voltados para cima. A maioria dos corpos dos mortos não foi jogada no poço, então havia muitas cabeças sozinhas no poço. Quanto ao propósito dos corpos deixados acima, veremos os detalhes mais tarde.
Eu realmente tenho que olhar para a meticulosidade de Li Shuo com novos olhos. Ele viajou das Dinastias do Sul e do Norte para o Período da Primavera e Outono, e recontou a história quase usada em excesso de Confúcio. Ele escreveu do nascimento à morte, e surpreendentemente escreveu algo novo, o que faz as pessoas admirá-lo. No posfácio de "A Grande História de Confúcio", Li Shuo mencionou que "há muito poucos registros históricos da Dinastia Shang e da Dinastia Zhou Ocidental antes, então é difícil discutir", mas o apêndice incluiu "A Conquista de Shang pela Dinastia Zhou e o Renascimento da China" como um dos capítulos extras: "É por causa da história da geração de Zhou Gong que podemos entender profundamente Confúcio e seu confucionismo." Obviamente, "A Conquista de Shang" é uma grande expansão deste longo artigo. Voltando a esse ponto, você não pode deixar de suspirar e admirar sinceramente: ele sempre segue seus sentimentos, sua curiosidade é muito forte e ele não tem medo de dificuldades ao explorar novas áreas.
Então qual foi o resultado? Deixe-me primeiro revelar meus verdadeiros sentimentos antes de ler o livro de Li Shuo: já que entrei neste campo confuso e difícil da história antiga e arqueologia, tenho que examiná-lo cuidadosamente de uma perspectiva profissional. Inesperadamente, este livro faz com que você não consiga largá-lo. Tenho que usar a palavra "chocante" para descrever meus sentimentos e emoções.
Li Shuo é um bom contador de histórias. Fiquei atraído depois de ler algumas páginas da introdução. O autor acredita que o desaparecimento do sacrifício humano (matar pessoas para oferecer sacrifícios a fantasmas e deuses) está diretamente relacionado à destruição da Dinastia Shang pela Dinastia Zhou, e até mesmo desencadeou o renascimento da China. Portanto, a cena de abertura restaura uma cerimônia de sacrifício humano no final da Dinastia Shang. "Então a matança começou" - o sentimento de "choque" começou quando li estas palavras, "19 pessoas foram mortas por vez... pelo menos 29 pessoas foram mortas desta vez... Então foi a terceira rodada de matança. Desta vez, 24 pessoas foram mortas..." (Páginas 3-6) O autor descreveu calmamente as cenas que aconteceram no local de sacrifício de Yinxu em ordem cronológica. Todos esses são materiais de escavação arqueológica com os quais estamos bastante familiarizados. Diante desses dados enfadonhos e da narração fria, fizemos "pesquisas" "entorpecidas". No entanto, desta vez, fiquei chocado. Ninguém escreveu isso antes, então por que não li as imagens antes? “Para os mercadores, matar estrangeiros durante a cerimônia de reunião não era apenas um sacrifício aos deuses, mas também um 'banquete' para os espectadores obterem estímulo espiritual e satisfação. Por exemplo, muitos poços de sacrifício humano mostravam sinais de matança deliberada. Especialmente quando o número de sacrifícios humanos era insuficiente, os sacrificadores tentavam atrasar a morte dos sacrifícios humanos, permitindo que os sacrifícios humanos cujos membros foram cortados lutassem, lamentassem ou xingassem o máximo possível. Essa mentalidade é semelhante a assistir às apresentações de gladiadores na Roma antiga.” (Páginas 391-392) Esse tipo de imagem cruel com som só pode ser expressa em palavras. Em programas de vídeo e áudio, isso é definitivamente restrito.
Na verdade, o que Li Shuo descreve neste livro é familiar para mim, um estudioso que trabalhou no campo da arqueologia da Era Neolítica às Dinastias Xia, Shang e Zhou, mas sua perspectiva e estilo de escrita são revigorantes para mim: ele dá uma sensação de imagem a muitas cenas com as quais estamos familiarizados, e ele tira algumas conclusões que você nunca pensou, mas quando você pensa sobre isso cuidadosamente, é realmente o caso. Talvez seja porque Li Shuo tem um perfeito "senso de distância" da arqueologia e da história antiga, o que lhe permite evitar muitas limitações daqueles de nós que estão "nas montanhas".
À primeira vista, o título do livro parece focar no grande evento histórico da destruição da Dinastia Shang pela Dinastia Zhou (Revolução Yin-Zhou), mas o autor se concentra em mais de mil anos antes desse grande evento, começando no final da Era Neolítica. , isso é um pouco como "O Décimo Quinto Ano de Wanli". Eu simpatizo com isso; uma vez eu disse que meu livro "Por que a China: Imagens das Planícies Centrais em 2000 a.C." é uma homenagem ao Sr. Huang Renyu. Sem uma certa perspectiva macroscópica, é impossível entender claramente o significado histórico de um grupo de pessoas ou de um evento. Afinal, ele é bom em escrever história de guerra. Li Shuo está muito familiarizado com o esboço de cenas de longo prazo e em grande escala. A combinação de "grande narrativa" e detalhes meticulosos constitui uma característica distintiva deste livro.
Em poucas páginas, ele descreveu com grande contenção, mas com grande clareza, as mudanças óbvias na longa e lenta Era Neolítica - a expansão da escala da "comunidade" da população humana. Na cultura Yangshao inicial, 6.000 anos atrás, havia aldeias de cem pessoas; na cultura Yangshao média, 6.000-5.000 anos atrás, havia "tribos" de mil pessoas; no período tardio da cultura Yangshao e da cultura Longshan, 5.000-4.000 anos atrás, surgiram os primeiros (países antigos) de dezenas de milhares de pessoas. Veja, tão ordenadamente e tão calmamente, muitas pistas pré-históricas emaranhadas foram classificadas para você.
Ele chamou o estágio inicial da civilização chinesa do período Longshan até a Dinastia Shang de "a velha civilização chinesa", e acreditava que depois que a Dinastia Zhou destruiu a Dinastia Shang, a geração de Zhou Gongdan rapidamente aboliu o sacrifício humano e apagou os documentos e memórias relevantes, criando assim uma "nova civilização chinesa" pacífica e tolerante, cuja influência continua até hoje. Esta importante cognição histórica constitui a base do argumento deste livro, e "eliminar a Dinastia Shang" é o ponto de entrada principal. Li Shuo tem sua própria perspectiva histórica clara e conhecimento histórico.
Muitas de suas declarações são perspicazes e diretas. Por exemplo, "A escrita de osso oráculo é uma 'escrita masculina' padrão, e foi criada por homens após a cultura Longshan, quando os antigos costumes tribais não haviam desaparecido. Naquela época, não havia uma ordem dinástica como entendida pelas gerações posteriores. Pilhagem e matança entre tribos eram comuns, e deuses sanguinários dominavam a terra selvagem." (Página 210) "O rei Shang precisava administrar diretamente relativamente poucos assuntos dinásticos. Seus assuntos importantes eram organizar sacrifícios e guerras, enquanto os clãs Shang eram responsáveis por fornecer tributos sacrificiais e soldados de guerra (com seu próprio equipamento). Como diz o ditado: 'Os assuntos mais importantes do país são sacrifícios e guerras.' Esta é exatamente a regra da era do sistema feudal familiar, em vez do sistema imperial burocrático." (Página 221) "O fim do sacrifício humano e da indústria de gladiadores se originou da intervenção de culturas estrangeiras. ... O povo Zhou não criou um novo, mas adotou uma postura humanística secular, manteve distância do comportamento e não permitiu que ele interferisse na vida real, o chamado 'respeite fantasmas e deuses, mas mantenha-os à distância'. Isso lançou as bases culturais para a China posterior." (5 páginas) "A cultura Zhou e a cultura Shang são muito diferentes, e os grupos étnicos têm personalidades muito diferentes. O povo Shang é direto e impulsivo, com pensamento flexível e saltitante, e tem a confiança e a insensibilidade dos fortes; o povo Zhou é tolerante e reservado, presta mais atenção e está alerta ao mundo exterior e está sempre preocupado com crises e problemas que ainda não apareceram. Esta é sua maneira de sobrevivência como um pequeno país na fronteira ocidental." (Página 482) "O povo Zhou é cauteloso, humilde, valoriza o coletivo e tem um senso de crise. Estes se tornaram o caráter modelo do novo povo Huaxia." (Página 540) "O resultado da reforma na era Zhougong foi a retirada da teocracia, o que tornou a cultura chinesa muito 'prematura'; o resultado da reforma na era dos Estados Combatentes foi a retirada da aristocracia, o que tornou a política chinesa muito 'prematura'." (Página 572) O uso de materiais arqueológicos por Li Shuo, como documentos antigos e inscrições em ossos de oráculos, atingiu um nível proficiente, e as anotações e diagramas são bastante requintados. Falando do profissionalismo e confiabilidade deste livro, posso dar mais alguns exemplos.
Em relação à saída do sacrifício humano da memória histórica, a maioria dos estudiosos acredita que foi uma saída gradual e natural. Uma visão representativa é que o sacrifício humano era prevalente nos períodos inicial e médio da Dinastia Shang, mas era raro no período tardio. O trabalho representativo é a "Teoria Geral do Sacrifício Humano Antigo" do estudioso Huang Zhanyue, que introduz três fossos de sacrifício de várias pessoas em Yinxu e acredita que todos eles pertencem ao período inicial de Yinxu. Mas Li Shuo diz a você: "Olhando para os relatórios de escavação desses três fossos, podemos saber que dois pertencem ao período tardio de Yinxu, e um é de período desconhecido, e é impossível determinar se pertence ao período inicial de Yinxu." (página) Estatísticas sobre as partículas de grãos carbonizados flutuadas do sítio Erlitou mostram que o arroz é "inesperadamente" mais, quase 50%, e acredita-se geralmente que as colheitas no norte da China devem ser principalmente milheto seco (milheto), então o arqueólogo de plantas que liderou esta pesquisa também acredita que "os resultados da flutuação no período Longshan e no período de cultura Erlitou no curso médio e inferior do Rio Amarelo são fenômenos anormais", e especula que, além do autocultivo, também pode ser tributo de outros lugares. Não comentamos sobre isso, mas Li Shuo o perseguiu implacavelmente. Ele apontou um bug (erro) em que os arqueólogos de plantas não relataram o peso ao fornecer os resultados da flutuação. O tamanho do grão e o peso do milho e do arroz são muito diferentes. Ao analisar a escala de plantio e a composição alimentar dos antigos, o peso, em vez do número de grãos, deve ser contado. Ele então introduziu o termo "peso de mil grãos" para contar o peso de grãos de diferentes culturas em agronomia (na academia, esse conceito só foi proposto por muito poucos acadêmicos e não atraiu muita atenção), apontando que o peso do arroz descoberto em Erlitou deveria ser quatro vezes maior que o do milho. Se for assim, a proporção de arroz em termos de peso pode chegar a 84,5%, e o arroz é o alimento básico do povo Erlitou. Não se pode dizer que essa visão seja bem fundamentada. Com base nisso, ele ainda inferiu que "o arroz foi uma razão importante pela qual o povo Xinzhai-Erlitou foi capaz de emergir como uma nova força e até mesmo estabelecer a Dinastia Huaxia durante a 'Grande Depressão' após o fim do período Longshan" (página 42), o que certamente vale a pena mencionar.
Veja bem, ele entrou, não é amador.
Além disso, ele frequentemente aponta que algumas das narrativas nos documentos transmitidos são fabricadas por gerações posteriores. Por exemplo, "Após a Dinastia Zhou Ocidental, as pessoas também criaram a 'Gênesis' daqueles antigos imperadores semideuses, como Huangdi e Yandi, enxertando e confundindo muitas lendas Zhou antigas, causando muita confusão." (Página 285) "No Período da Primavera e Outono, gerações posteriores criaram Yao e Shun, que não estavam no Livro das Canções e eram antigos, então a experiência de Hou Ji foi reformada novamente, adicionando conteúdo proeminente... De acordo com os padrões acadêmicos modernos, aqueles capítulos antigos no Livro dos Documentos, como Yao, Shun, Yu e a Dinastia Xia, não são confiáveis. Somente na Dinastia Shang algum conteúdo confiável começou a aparecer, como "Pan Geng". (Página 302) "A prática de conceder arcos, flechas e machados e conceder o direito de conquistar não é vista nas inscrições de ossos de oráculo e inscrições de bronze da Dinastia Shang. Como as regras do sistema feudal desde a Dinastia Zhou Ocidental, e até mesmo a autorização da família real Zhou para "hegemonias" como o Duque Huan de Qi e o Duque Wen de Jin durante o Período da Primavera e Outono. ... Este conceito do povo do Período da Primavera e Outono foi passado para o Período dos Estados Combatentes e para as Dinastias Qin e Han, e tornou-se o tema das histórias do Rei Wen e do Rei Zhou de Shang. "Em relação ao registro em "Registros do Grande Historiador: Os Anais de Yin" de que Zhou Chang pediu ao Rei Zhou para parar de usar a "punição da marcação", e "o Rei Zhou concordou", a avaliação de Li Shuo é: "Esta é, na verdade, uma narrativa moral de gerações posteriores, que não está de acordo com as regras da época." (Página 435) Todos estes têm o legado da "crítica da história antiga".
Quanto à teoria de que "o controle de enchentes de Yu, o Grande" envolveu a transformação de pântanos e o desenvolvimento de campos de arroz, a teoria de que o palácio Erlitou e os grupos étnicos artesanais eram um modelo dual coexistente (este último pode ter pertencido à "quinta coluna" da conquista da Dinastia Xia pela Dinastia Shang), a teoria de que as reformas no período médio da Dinastia Shang falharam, a teoria de que o local do Grupo A da Vila Fengchu em Zhouyuan era a mansão do Rei Wen, e a teoria de que Zhou Chang criou o "Livro das Mutações" para destruir a Dinastia Shang, todas são bastante inovadoras e logicamente autoconsistentes, e podem ser consideradas como uma teoria. Claro, elas também precisam de mais verificação.
"Talvez ainda achemos difícil entender a nós mesmos. A arqueologia é como um espelho enterrado no subsolo, refletindo nossa imagem desconhecida." Deixe-me terminar este prefácio fraco com as palavras de Li Shuo. Os leitores podem entrar no texto principal o mais rápido possível, perceber a "imagem desconhecida de nós" que o autor retratou para nós e sentir o charme da exploração antiga e da escrita da história arqueológica.
Conteúdo (extraído de "Introdução") Este livro é sobre a origem da civilização na China antiga, começando no final do Neolítico (mais de 4.000 anos atrás) e terminando na Dinastia Shang (Revolução Shen-Zhou), um período de mais de mil anos.
Para fazer isso, precisamos primeiro falar sobre sacrifício humano nos tempos antigos. Sacrifício humano é matar pessoas e oferecê-las como sacrifícios a fantasmas e deuses. O antigo costume de sacrifício humano não entrou na visão das pessoas modernas até o surgimento da arqueologia moderna nos últimos cem anos, quando um grande número de locais de sacrifício humano e inscrições de ossos de oráculos de reis Shang oferecendo sacrifícios foram descobertos.
Quanto a como esse costume se retirou da história e da memória das pessoas, a maioria dos estudiosos parece admitir que ele se retirou gradualmente, naturalmente e inconscientemente. Uma visão representativa é que o sacrifício humano era prevalente nos períodos inicial e médio da Dinastia Shang, mas se tornou raro no período tardio. Trabalhos representativos a esse respeito, como a "Teoria Geral do Sacrifício Humano Antigo" de Huang Zhanyue, introduziram três fossos de sacrifício de várias pessoas em Yinxu, e acreditavam que todos eles pertenciam ao período inicial de Yinxu. No entanto, ao consultar os relatórios de escavação desses três fossos, pode-se ver que dois pertenciam ao período tardio de Yinxu, e um era de período desconhecido, e é impossível determinar se pertence ao período inicial de Yinxu.
De acordo com a pesquisa neste livro, o desaparecimento do sacrifício humano está diretamente relacionado à destruição da Dinastia Shang pela Dinastia Zhou. Após a morte do Rei Wu de Zhou, o regente Duque de Zhou aboliu o costume do sacrifício humano do povo Shang e eliminou os registros escritos e a memória histórica do sacrifício humano. O movimento do Duque de Zhou pode ter sido para evitar o ressurgimento do sacrifício humano, e a implementação foi relativamente bem-sucedida, deixando uma lacuna de memória de 3.000 anos.
Recriar a crueldade e o derramamento de sangue dos tempos antigos não é uma tarefa agradável, mas é inevitável. Em seguida, vamos primeiro restaurar uma cerimônia de sacrifício humano do final da Dinastia Shang.
Hougang, algumas centenas de metros a leste da área do Palácio Yindu, é uma área densamente povoada por comerciantes. Em 1959, uma estranha "tumba" foi escavada aqui. Era muito diferente de uma tumba normal da Dinastia Shang. Era uma cova redonda, parecida com um poço, em vez de uma cova retangular. Não havia vestígios de um caixão na cova, apenas 25 cadáveres empilhados em uma bagunça. Também foram desenterrados vasos rituais de bronze, tecidos, grãos, etc.
Guo Moruo, o então reitor da academia, especulou que esta era uma tumba aristocrática especial. O dono da tumba pode ter cometido um crime durante sua vida e não pôde desfrutar de ritos funerários normais, mas ainda assim matou 24 escravos e usou objetos preciosos de bronze como objetos funerários.
Em 1960, ao classificar esta "tumba", os arqueólogos descobriram que a primeira escavação não atingiu o fundo, e havia uma segunda camada de ossos sob a camada de solo de meio metro de profundidade, totalizando 29 corpos. Então eles construíram um pavilhão para protegê-lo. Mas alguns arqueólogos ainda têm dúvidas em seus corações, se há algo enterrado sob a segunda camada de ossos.
Em 1977, a terceira escavação foi conduzida, e foi descoberto que havia uma camada de meio metro de espessura de solo duro marrom-avermelhado sob a segunda camada de ossos, e então a terceira camada de ossos, um total de 19 corpos. Desta vez, a escavação finalmente chegou ao fundo. Em outras palavras, esta tumba redonda tem três camadas, enterrando um total de 73 corpos. Os escavadores acreditavam que esta não deveria ser uma tumba, mas uma cova de sacrifício.
Antes do fosso redondo de Hougang, milhares de fossos de sacrifício humano foram escavados nas áreas do mausoléu real e do palácio de Yinxu, mas a maioria deles eram fossos quadrados com um comprimento lateral de dois ou três metros, geralmente enterrando cerca de dez pessoas (cadáveres ou cabeças), e havia apenas uma camada. Nenhum fosso de sacrifício humano de várias camadas foi encontrado.
Quando as camadas foram escavadas em 1959, alguns estudiosos julgaram que os vasos de bronze desenterrados pertenciam ao início da Dinastia Zhou Ocidental com base em suas formas e inscrições. Mais tarde, conforme a escavação de Yinxu aumentou, as pessoas perceberam que esses vasos de bronze e inscrições já existiam no final da Dinastia Shang - eles pertenciam à véspera do fim da Dinastia Shang, e provavelmente era uma grande cerimônia de sacrifício durante o reinado do Rei Zhou.
Os registros de escavação desta cova de sacrifício são relativamente detalhados, dos quais podemos descobrir que todo o processo de sacrifício era bem organizado, o que incluía a compreensão dos rituais de sacrifício de outros pelos mercadores da época, e as pessoas que foram mortas também fizeram preparativos suficientes para si mesmas.
Vamos reproduzir todo o processo de sacrifício em ordem cronológica e restaurar a cena que ocorreu no local do sacrifício, analisando muitos detalhes.
O Poço de Sacrifício Hougang é numerado H10. Foi escavado da camada de solo cinza escuro. O poço da superfície tem um diâmetro de 2,8 metros, que se expande ligeiramente para baixo. O diâmetro do fundo é de 2,3 metros, e a profundidade total é de 2,8 metros. A metade superior é preenchida com solo, e as três camadas de ossos estão na metade inferior, com camadas claras. Pode-se dizer que o Poço Hougang H10 foi construído para uma grande cerimônia de sacrifício desde o início, embora não possamos mais interpretar o conceito que ele contém.
As paredes do poço eram lisas e o fundo era plano e duro, o que significava que ele havia sido aparado e compactado. O sacerdote principal primeiro colocou uma fina camada de seixos e areia no fundo do poço, e então uma camada de loess de 20 a 30 centímetros de espessura. Havia fragmentos enterrados no loess, que eram vários utensílios de cerâmica quebrados para cozinhar e comer, como li, gui e jarras.
Então eles começaram a matar pessoas. 19 pessoas foram mortas em turnos. Apenas duas delas tinham cabeças e corpos intactos. Cinco delas tiveram suas pernas ou pés cortados. Havia 10 crânios humanos separados, um pedaço de osso da mandíbula superior e uma perna direita. Foi possível distinguir três homens jovens e três mulheres, dois homens adultos, quatro crianças e dois bebês. Os corpos das quatro crianças estavam incompletos, com a metade inferior faltando: uma foi cortada da perna inferior; uma foi cortada da coxa; uma tinha apenas um crânio; uma foi cortada diagonalmente no meio, deixando apenas a parte superior do corpo e a pélvis direita. Ambas as crianças tinham apenas crânios. O único osso da mandíbula superior pertencia a uma mulher na casa dos trinta, com dentes perfeitos. Um jovem na casa dos vinte estava encolhido de lado, com 60 conchas (conchas de mercadorias usadas como moeda por comerciantes) em seu quadril direito voltadas para cima. Elas podem ter sido amarradas com um fio ou em uma bolsa de pano em volta de sua cintura. Além disso, havia algumas conchas espalhadas embaixo dele.
Os corpos e as cabeças não estavam voltados para cima, mas sim para baixo ou para os lados. Esses sinais indicam que a matança foi feita primeiro fora do poço, e então as cabeças e partes do corpo foram jogadas no poço. Deve haver alguém no fundo do poço responsável por ajustar as pilhas, embora elas possam não estar empilhadas muito ordenadamente, mas para garantir que os rostos dos corpos não estivessem voltados para cima. A maioria dos corpos dos mortos não foi jogada no poço, então havia muitas cabeças sozinhas no poço. Quanto ao propósito dos corpos deixados acima, veremos os detalhes mais tarde.
Total
Entrega
ICMS
PIS e COFINS
Outro
Entrega garantida
Transporte marítimo, até 100 Dias. Saiba Mais.