Informações básicas (sujeitas ao produto real)

Nome do Produto:	Uma comunidade além das fronteiras (edição revisada da história de vida da vila de Zhejiang em Pequim)/Biblioteca de clássicos da sociologia chinesa	formatar:	16K
autor:	Xiang Biao	Número de páginas:
Preço:	68	Data de publicação:	01/03/2018
Número ISBN:	9787807681885	Tipos de produtos:	livros
O editor:	Empresa de publicação conjunta	Edição:	1

Sobre o autor:

Xiang Biao, nascido em Wenzhou, Zhejiang em 1972, é professor de antropologia social na Universidade de Oxford, Reino Unido. Além de "Communities Across Borders", ele é autor de Global Body Shopping (Princeton University Press, 2008 American Anthropological Association Anthony Leeds Award. Tradução chinesa, Peking University Press 2010); coeditor de Return: Nationalizing Transnational Mobility in Asia (Duke University Press 2013). Ganhou o William L. Holland Award de 2012, o British Academy Mid-term Career Development Award, etc. Artigos chineses recentes incluem "The End of the 'Educated Youth Era' in Chinese Social Sciences".

Pontos principais:

"Zhejiang Village" gradualmente se formou na área de Nanyuan, 5 quilômetros ao sul da Praça da Paz Celestial em Pequim, desde a década de 1980. Nos últimos 30 anos, suas características únicas de produção econômica e reprodução social, e a evolução interativa do espaço interno e do ambiente externo se tornaram um exemplo vívido para estudar o desenvolvimento da população flutuante da China e o desenvolvimento social e econômico urbano, sistema, poder e política desde a reforma e abertura.
O autor de "Community Across Borders (Revised Edition of the Life History of Zhejiang Village in Beijing)", Xiang Biao, aproveitou seu status de colega aldeão para conduzir uma pesquisa de campo da "Zhejiang Village" por 6 anos em meados da década de 1990, aprofundando-se na vida diária dos "Zhejiang Villagers". Com um estilo de escrita quase simples, ele apresentou meticulosamente muitos detalhes do desembarque, desenvolvimento e mudanças deste grupo dinâmico da "Zhejiang Village".
A formação, estrutura, operação e mudanças da "Vila de Zhejiang", a vida, produção e operação, sentimentos e desejos locais dos "moradores da vila de Zhejiang" como "população externa" em Pequim, e a interação com os departamentos de gestão da área de entrada e do local registrado, etc. são todos analisados e registrados em grande detalhe.
Este livro foi revisado e reimpresso após 20 anos. Além de suplementar e revisar a edição anterior, o novo prefácio analisa as mudanças na "Zhejiang Village" e na sociedade chinesa desde 2000, e analisa e explica a "regularização" e o "modelo de divisão-apreensão". Ao mesmo tempo, para a conveniência da comparação histórica, um diagrama de distribuição da "Zhejiang Village" antes de sua realocação em 2017 foi adicionado.

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Índice:

Prefácio 1 (Prefácio à edição revisada) Deixe-os ver a si mesmos por completo
Capítulo 2: O emaranhado da formalização: a "Aldeia de Zhejiang" de Pequim e as mudanças na sociedade chinesa nos últimos 20 anos
Prefácio 3 Prefácio à tradução inglesa de 2005 (trecho)
Introdução do Capítulo: Por que escrever este livro a partir da perspectiva do comportamento diário
Comunidade "estranha"
Moderno e tradicional
Geral e específico
Capítulo 2: Entrando na "Vila Zhejiang"
Uma comunidade em formação
sistema
Conheça-se através da interação
“Estudantes universitários em Wenzhou”
Como este livro foi escrito
Capítulo 3 Um dia na família Zhou
Imagem e história: localização e expansão
Dois grupos de pessoas
Crônicas de cada pessoa
Habitação, equipamentos e investimentos
Vida
Visitantes
Dois anos depois
Casa do cunhado
Capítulo 4 1984: Chegada em Pequim
Pré-história
A história de Colombo
Chegou em Pequim
Duas correntes elásticas
Vamos fazer isso juntos
Montando barracas - guerrilha
Capítulo 5 1986-1988: Ganhando uma posição
Entre na casa
ataque
Unindo forças: a batalha entre o arrendamento e a integração das fábricas nas lojas
licença
Consignação de invenção
“Negócio sem custos”
Pessoas capazes, nosso próprio povo e o povo Yongjia
“Não fique muito tempo”
Capítulo 6 1988-1992: Expansão
Jaqueta de couro quente
Vendas fixas
Comércio de fronteira
Estrangeiros que entram na aldeia e contratam
Ponto de Atacado
Abertura: A formação de uma “rede nacional de negócios móveis”
Por que espalhar
Mercado de Tecidos
Mercado de acessórios
Mercado de trabalho
Mercado de capitais

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Destaques:

Quando o cunhado pré-histórico falou sobre suas experiências passadas, ele suspirou: "Eu poderia escrever vários livros sobre o que fiz na minha vida!" Eu frequentemente ouvia esses suspiros na "Vila de Zhejiang" (alguns diziam que sabiam atuar em filmes, e outros diziam que sabiam escrever peças).
Durante o Festival da Primavera de 1994, perguntei ao líder do Departamento Industrial e Comercial do Condado de Yueqing sobre a situação do fluxo populacional de Yueqing. Ele disse sem questionar: "Pessoas de Yueqing, quando a 'reforma' veio, elas se mudaram para todo o país!" Este quadro estava na casa dos 50 anos, era um local e trabalhava em Yueqing. Sua experiência lhe deu a impressão de que "Zhejiang Village" era o resultado da própria "corrida" dessas pessoas por muitos anos. Em outubro de 1994, acompanhei os departamentos relevantes de Pequim para conduzir uma pesquisa sobre a população migrante em "Zhejiang Village" e descobri que mais de 60% dos proprietários do sexo masculino com mais de 30 anos aqui tiveram a experiência de se mudar da província antes da década de 1980. Wang Chunguang (1995: 64) também descobriu em sua pesquisa sobre "Zhejiang Village" que 80% dos homens com mais de 32 anos aqui tiveram a experiência de se mudar antes da reforma. Muitos estudiosos também enfatizam que Wenzhou tem uma tradição de saída populacional. (Fei Xiaotong, 1992; Lin Bai, 1986; Wang Chunguang, 1994) No entanto, o surgimento da “Aldeia de Zhejiang” não é simplesmente o produto de “tradição mais política de reforma”.
Antes de chegar à "Vila de Zhejiang", o "povo da Vila de Zhejiang" teve três tipos de experiências de migração.
Um está no período tardio de " ", com "mestre liderando aprendiz" ou "primeiro vá e depois vá". Naquela época, eles iam principalmente para o noroeste para fazer móveis, para Hubei e outros lugares para fazer carpintaria, para afofar algodão, para trocar dólares de prata, para a Mongólia Interior para garimpar areia de ouro, etc.
Yao Xinan, um morador da Vila de Zhejiang, me disse: "Saí pela primeira vez em 1971, quando tinha 18 anos. Fui para Dunhuang, Gansu. Todos nós saímos durante o caos. Houve um período em que andávamos de trem por nada! Originalmente, muitas pessoas de Wenzhou iam para Xangai, mas o controle aqui é rigoroso. Embora a revolução no noroeste tenha sido feroz, ninguém a levou a sério." Zhou Niantao, que saiu em 1975 e veio para Pequim em 1986, disse: "Não havia obstáculos para deixar a vila naquela época. Nossa família sempre acreditou que a harmonia traz riqueza. Quando eu era jovem, não fiz nada aos outros neste ou naquele movimento. Quando saí, o líder da equipe de produção também era parente da mesma família, então não seria bom para ele impedir você. De qualquer forma, não havia trabalho real para fazer em casa. O líder da equipe também fez vista grossa, e a comuna não conseguiu controlá-lo. Claro, perdi meus pontos de trabalho depois de sair, e tive que pagar 2,5 yuans por mês para a equipe de produção para sustentar as famílias com cinco garantias. Voltei para casa em 1978 para me casar e servi como líder da equipe de produção por um ano. Como também havia uma luta entre as duas facções na vila, ninguém podia ser eleito, então eu, uma facção neutra, fui eleito." O caos causado pela Revolução Cultural proporcionou às pessoas a possibilidade de sair espontaneamente. Aproveitar e utilizar esta oportunidade foi indissociável da formação de uma rede de "mestres e aprendizes".
Yao Xinan disse: "Eu não precisava levar dinheiro quando saía. Naquela época, um dos meus primos havia trabalhado com seu mestre para fazer móveis do lado de fora nos primeiros dias da libertação. Ele tinha algumas ferramentas e dinheiro em casa. Ele discutiu com meu pai e pensou que eu poderia sair e tentar naquela época. Ele persuadiu meu pai a me deixar ir com ele. Aprender um ofício é uma ótima coisa no campo, então concordei. Ele cuidou da minha comida e acomodação do lado de fora e me deu outros 100 ou 200 yuans no final do ano.
"Temos vários grupos de jovens educados que foram para o noroeste. Eles frequentemente escrevem de volta, então sabemos algumas coisas sobre o lugar. E achamos que se não conseguirmos chegar lá, ainda podemos procurá-los." "Mestre-aprendiz" é um relacionamento de longa data na China rural. Vários ofícios e negócios foram passados por causa disso. As pessoas agora estão reutilizando esse relacionamento sob a nova situação, para que a geração mais velha possa remobilizar os recursos que acumularam antes que a indústria de artesanato fosse cooperativa (incluindo a experiência, informações e fundos obtidos na mobilidade passada, etc.) e se tornar um canal para combinação de recursos externos.
Depois de deixar a cidade, as pessoas dependiam principalmente da abertura do "mercado subterrâneo" para sobreviver. Yao Xin'an disse: "Não ousamos ir para as grandes cidades. Geralmente moramos na cidade do condado ou nas vilas suburbanas e perguntamos a cada família se eles querem fazer móveis. Moramos na casa onde trabalhamos e pagamos aluguel. Pedimos que ajudem a comprar arroz e carvão. As pessoas no noroeste não são boas em fazer móveis, então podemos facilmente encontrar negócios. De acordo com o ditado da época, somos especuladores típicos e mercado negro. Mas as pessoas comuns não se envolvem realmente na luta de classes todos os dias. As crianças devem ter armários e camas quando se casam. O que elas temem é que haja conflitos entre seus vizinhos ou que elas vão à polícia porque acham que somos barulhentos. É comum nos escondermos em chiqueiros e estábulos de vacas no meio da noite. Eu mesmo fui mandado embora pela polícia duas vezes, mas não nos importamos. Basicamente, podemos fazer isso." Naquela época, eles não podiam comprar madeira no mercado, nem vender móveis. Eles só podiam pedir secretamente aos clientes que fornecessem madeira para ganhar algumas taxas de trabalho. A velocidade de acumulação de recursos e expansão do grupo era extremamente lenta.
De acordo com as lembranças dos moradores de Hangguo, Qianjiacheng, Heshenqiao e outras aldeias em Yueqing e Yongjia, o número de pessoas que saíram da aldeia naquela época representava cerca de um vigésimo da população da aldeia, e houve pouco aumento ao longo da década de 1970.