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En stock Franqueo genuino Crisantemo y Dao Crisantemo y Espada Venta 70 años de comprensión de Japón
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Especificaciones del producto
Marca
Fruit wheat
Fecha de publicación
Other
Editorial
Other
Número de libro
Other
Título
Chrysanthemum and knife
Autor
Rudy benedict
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Other
Título
Chrysanthemum and knife
Autor
Rudy benedict
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Título
Chrysanthemum and knife
Autor
Rudy benedict
Detalles del producto
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Información básica (sujeta al producto real)
| Nombre del producto: | Crisantemo y Espada | formato: | 32 abierto |
| autor: | Ruth Benedict | Traductor: He Qing | Número de páginas: | |
| Precios: | 35 | Fecha de publicación: | 1 de julio de 2016 |
| Número ISBN: | 9787533945510 | Tipos de productos: | libros |
| El editor: | Literatura y arte de Zhejiang | Edición: | 1 |
Acerca del autor:
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"Ruth Benedict (5 de junio de 1887 - 17 de septiembre de 1948) nació en Nueva York, EE. UU. Fue antropóloga cultural y profesora en la Universidad de Columbia y se desempeñó como miembro de la Asociación Antropológica Americana. Su obra maestra "El crisantemo y la espada" fue elogiada por Yukio Mishima como "centrada en explicar la dualidad de la cultura tradicional japonesa, y tiene una profunda influencia en los occidentales que sienten una profunda curiosidad por la cultura japonesa."\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"
Puntos clave:
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\"Cuando la Segunda Guerra Mundial estaba llegando a su fin, Estados Unidos enfrentó dos problemas: ¿Se rendiría Japón? ¿Y podría tratarse a Japón de la misma manera que a Alemania? Para tomar una decisión, el gobierno estadounidense movilizó a expertos de todos los ámbitos para estudiar Japón y proporcionar información y opiniones, incluyendo al autor de este libro, el antropólogo Benedict.
Algunos comportamientos que son incomprensibles para los estadounidenses u occidentales son precisamente los ejemplos que Benedict utiliza para analizar la esencia de la cultura japonesa. El "crisantemo" en el título es el emblema familiar de la familia imperial japonesa, y la "espada" es el símbolo de la cultura samurái. La combinación de "crisantemo y espada" simboliza el carácter contradictorio de los japoneses (como el amor a la belleza pero el militarismo, el respeto por la cortesía pero la agresividad, el amor a la novedad pero la terquedad, la obediencia pero la rebeldía, etc.).
Benedict escribió El Crisantemo y la Espada después del final de la Segunda Guerra Mundial. El Crisantemo y la Espada tiene 13 capítulos: comenzando con la visión de la guerra, hablando sobre la Restauración Meiji, y luego discutiendo las costumbres japonesas y los conceptos morales, hasta cómo "entrenarse a uno mismo" (cultivo) y cómo se educa a los niños. El libro es una mezcla de narración y discusión, dejando de lado las descripciones sensacionalistas de las flores de cerezo, la ceremonia del té, el Bushido, etc., y haciendo principalmente comparaciones sencillas de las relaciones familiares y las creencias espirituales, como las diferentes visiones de los estadounidenses y los japoneses sobre la salud, lo material, la propaganda de guerra, las relaciones familiares, etc.
El Crisantemo y la Espada influyó directamente en la política estadounidense hacia Japón. El éxito de la política estadounidense de posguerra hacia Japón también demostró el éxito del estudio de los japoneses en El Crisantemo y la Espada. A partir de entonces, también despegó el auge occidental de investigación sobre la cultura japonesa. \\\ ...
Algunos comportamientos que son incomprensibles para los estadounidenses u occidentales son precisamente los ejemplos que Benedict utiliza para analizar la esencia de la cultura japonesa. El "crisantemo" en el título es el emblema familiar de la familia imperial japonesa, y la "espada" es el símbolo de la cultura samurái. La combinación de "crisantemo y espada" simboliza el carácter contradictorio de los japoneses (como el amor a la belleza pero el militarismo, el respeto por la cortesía pero la agresividad, el amor a la novedad pero la terquedad, la obediencia pero la rebeldía, etc.).
Benedict escribió El Crisantemo y la Espada después del final de la Segunda Guerra Mundial. El Crisantemo y la Espada tiene 13 capítulos: comenzando con la visión de la guerra, hablando sobre la Restauración Meiji, y luego discutiendo las costumbres japonesas y los conceptos morales, hasta cómo "entrenarse a uno mismo" (cultivo) y cómo se educa a los niños. El libro es una mezcla de narración y discusión, dejando de lado las descripciones sensacionalistas de las flores de cerezo, la ceremonia del té, el Bushido, etc., y haciendo principalmente comparaciones sencillas de las relaciones familiares y las creencias espirituales, como las diferentes visiones de los estadounidenses y los japoneses sobre la salud, lo material, la propaganda de guerra, las relaciones familiares, etc.
El Crisantemo y la Espada influyó directamente en la política estadounidense hacia Japón. El éxito de la política estadounidense de posguerra hacia Japón también demostró el éxito del estudio de los japoneses en El Crisantemo y la Espada. A partir de entonces, también despegó el auge occidental de investigación sobre la cultura japonesa. \\\ ...
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Tabla de contenido:
Capítulo 01 Misión: Estudiar Japón
Capítulo 02 Japonés en la Guerra
Capítulo 03 Cada uno en su lugar
Capítulo 04 Restauración Meiji
Capítulo 05 El Deudor de la Historia y el Mundo
Capítulo 06 Regreso de Diez Mil
Capítulo 07 Recompensa "Insoportable"
Capítulo 08 Eliminando el Estigma
Capítulo 09 El alcance de los sentimientos humanos
Capítulo 10 El Dilema de la Virtud
Capítulo 11 Autocontrol
Capítulo 12 Aprendizaje Infantil
Capítulo 13 Los japoneses después de su rendición
Posdata
Capítulo 02 Japonés en la Guerra
Capítulo 03 Cada uno en su lugar
Capítulo 04 Restauración Meiji
Capítulo 05 El Deudor de la Historia y el Mundo
Capítulo 06 Regreso de Diez Mil
Capítulo 07 Recompensa "Insoportable"
Capítulo 08 Eliminando el Estigma
Capítulo 09 El alcance de los sentimientos humanos
Capítulo 10 El Dilema de la Virtud
Capítulo 11 Autocontrol
Capítulo 12 Aprendizaje Infantil
Capítulo 13 Los japoneses después de su rendición
Posdata
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Reflejos:
De todos los enemigos contra los que Estados Unidos ha luchado con todas sus fuerzas, Japón destaca como un adversario desconcertante, un adversario formidable cuyo comportamiento y hábitos mentales son tan diferentes a los nuestros que debemos tener cuidado al luchar contra ellos.
Nuestra situación actual es como la de la Rusia zarista en 1905, enfrentando a un oponente bien armado, bien entrenado y ajeno a la tradición cultural occidental. Algunas rutinas de guerra que parecen naturales en Occidente son como la naturaleza humana, pero no se aplican a Japón. Esto hace que la dificultad de esta Guerra del Pacífico no solo sean los múltiples desembarcos en islas y el complicado apoyo logístico, sino que la clave es comprender la naturaleza del enemigo. Solo conociéndote a ti mismo y al enemigo puedes garantizar la victoria.
Es difícil entender a Japón. En los setenta y cinco años transcurridos desde el fin de la política de aislamiento de Japón, los japoneses han sido descritos con más frecuencia que cualquier otro pueblo según el confuso patrón "pero, pero...". Por ejemplo, cuando un observador serio describe a otro pueblo como "particularmente educado", es poco probable que añada "pero al mismo tiempo muy arrogante y dominante". Cuando dice que algunos pueblos se comportan de manera rígida, no añadirá: "También son particularmente adaptables a la innovación radical". Cuando dice que un pueblo es particularmente sumiso, no dirá también "no se someten fácilmente al control de sus superiores". O cuando dice que son leales y generosos, no afirmará que son "pero rebeldes y astutos". Cuando dice que son valientes por naturaleza, no seguirá elaborando sobre cómo son cobardes. Cuando señala que siempre actúan basándose en las opiniones de los demás, no seguirá contándole que también tienen una conciencia sincera. Cuando describe la disciplina robótica en el ejército, no seguirá describiendo cómo los soldados son insubordinados e incluso rebeldes.
Cuando describe cómo un pueblo ha imitado a Occidente, no exagera al mismo tiempo su conservadurismo obstinado. Si escribe un libro sobre cómo un pueblo admira el esteticismo, cómo respeta a los actores y artistas, y cómo es aficionado al arte del cultivo de crisantemos, no escribe al mismo tiempo sobre cómo este pueblo admira la espada y da prestigio a los samuráis.
Sin embargo, son todas estas contradicciones las que forman la base de la descripción de Japón. Estas contradicciones son reales. El crisantemo y la espada forman parte de la imagen japonesa. Los japoneses son bélicos y gentiles, militaristas y extremadamente amantes de la belleza, groseros y arrogantes pero también educados, rígidos y flexibles, sumisos y odian que les den órdenes, leales y rebeldes, valientes y tímidos, conservadores y extremadamente amantes de las cosas nuevas. Les importa lo que otros piensen de sus acciones, pero incluso si cometen errores que no son descubiertos, aún se sienten culpables. Sus soldados están completamente entrenados, pero siguen siendo indóciles.
Dado que Estados Unidos necesita urgentemente entender a Japón, naturalmente no puede hacer la vista gorda ante estas evidentes contradicciones. Las crisis surgen una tras otra. ¿Qué harán los japoneses a continuación? ¿Es posible hacer que Japón se rinda sin atacar el continente? ¿Debería bombardearse directamente el palacio del emperador? ¿Qué se puede obtener de los prisioneros japoneses? ¿Cómo deberíamos publicitarlo al ejército japonés y a la población local para salvar muchas vidas estadounidenses y debilitar la determinación de resistencia de los japoneses? Incluso entre los expertos que conocen a los japoneses, hay enormes diferencias sobre estos temas. Cuando llegue la paz, ¿seguirán los japoneses dependiendo del control militar para mantener el orden social? ¿Necesitan nuestras tropas estar preparadas para luchar contra esos insurgentes enloquecidos estacionados en lo profundo de las montañas? ¿Es posible la paz mundial sólo cuando ocurra una gran revolución como la Revolución Francesa o la Revolución Rusa en Japón? Pero ¿quién liderará tal revolución? Además, ¿sólo podemos erradicar a la nación japonesa? Las respuestas de todos a estas preguntas están destinadas a ser diferentes.
En junio de 1944, me encargaron estudiar Japón. Utilicé todas las habilidades de un antropólogo cultural para averiguar cómo era el pueblo japonés. A principios del verano del mismo año, cuando lanzamos un ataque importante contra Japón, el pueblo japonés expresó su creencia de que la guerra entre Estados Unidos y Japón duraría otros tres años, diez años o incluso más. Pero el pueblo japonés dijo que la guerra podría durar cien años. Dijeron que los estadounidenses sí obtuvieron algunas pequeñas victorias allí, pero Nueva Guinea y las Islas Salomón estaban a miles de millas del territorio continental japonés. Los comunicados japoneses rara vez admitían que su marina había perdido una batalla, y el pueblo japonés siempre creyó que eran los vencedores.
P1-3
Nuestra situación actual es como la de la Rusia zarista en 1905, enfrentando a un oponente bien armado, bien entrenado y ajeno a la tradición cultural occidental. Algunas rutinas de guerra que parecen naturales en Occidente son como la naturaleza humana, pero no se aplican a Japón. Esto hace que la dificultad de esta Guerra del Pacífico no solo sean los múltiples desembarcos en islas y el complicado apoyo logístico, sino que la clave es comprender la naturaleza del enemigo. Solo conociéndote a ti mismo y al enemigo puedes garantizar la victoria.
Es difícil entender a Japón. En los setenta y cinco años transcurridos desde el fin de la política de aislamiento de Japón, los japoneses han sido descritos con más frecuencia que cualquier otro pueblo según el confuso patrón "pero, pero...". Por ejemplo, cuando un observador serio describe a otro pueblo como "particularmente educado", es poco probable que añada "pero al mismo tiempo muy arrogante y dominante". Cuando dice que algunos pueblos se comportan de manera rígida, no añadirá: "También son particularmente adaptables a la innovación radical". Cuando dice que un pueblo es particularmente sumiso, no dirá también "no se someten fácilmente al control de sus superiores". O cuando dice que son leales y generosos, no afirmará que son "pero rebeldes y astutos". Cuando dice que son valientes por naturaleza, no seguirá elaborando sobre cómo son cobardes. Cuando señala que siempre actúan basándose en las opiniones de los demás, no seguirá contándole que también tienen una conciencia sincera. Cuando describe la disciplina robótica en el ejército, no seguirá describiendo cómo los soldados son insubordinados e incluso rebeldes.
Cuando describe cómo un pueblo ha imitado a Occidente, no exagera al mismo tiempo su conservadurismo obstinado. Si escribe un libro sobre cómo un pueblo admira el esteticismo, cómo respeta a los actores y artistas, y cómo es aficionado al arte del cultivo de crisantemos, no escribe al mismo tiempo sobre cómo este pueblo admira la espada y da prestigio a los samuráis.
Sin embargo, son todas estas contradicciones las que forman la base de la descripción de Japón. Estas contradicciones son reales. El crisantemo y la espada forman parte de la imagen japonesa. Los japoneses son bélicos y gentiles, militaristas y extremadamente amantes de la belleza, groseros y arrogantes pero también educados, rígidos y flexibles, sumisos y odian que les den órdenes, leales y rebeldes, valientes y tímidos, conservadores y extremadamente amantes de las cosas nuevas. Les importa lo que otros piensen de sus acciones, pero incluso si cometen errores que no son descubiertos, aún se sienten culpables. Sus soldados están completamente entrenados, pero siguen siendo indóciles.
Dado que Estados Unidos necesita urgentemente entender a Japón, naturalmente no puede hacer la vista gorda ante estas evidentes contradicciones. Las crisis surgen una tras otra. ¿Qué harán los japoneses a continuación? ¿Es posible hacer que Japón se rinda sin atacar el continente? ¿Debería bombardearse directamente el palacio del emperador? ¿Qué se puede obtener de los prisioneros japoneses? ¿Cómo deberíamos publicitarlo al ejército japonés y a la población local para salvar muchas vidas estadounidenses y debilitar la determinación de resistencia de los japoneses? Incluso entre los expertos que conocen a los japoneses, hay enormes diferencias sobre estos temas. Cuando llegue la paz, ¿seguirán los japoneses dependiendo del control militar para mantener el orden social? ¿Necesitan nuestras tropas estar preparadas para luchar contra esos insurgentes enloquecidos estacionados en lo profundo de las montañas? ¿Es posible la paz mundial sólo cuando ocurra una gran revolución como la Revolución Francesa o la Revolución Rusa en Japón? Pero ¿quién liderará tal revolución? Además, ¿sólo podemos erradicar a la nación japonesa? Las respuestas de todos a estas preguntas están destinadas a ser diferentes.
En junio de 1944, me encargaron estudiar Japón. Utilicé todas las habilidades de un antropólogo cultural para averiguar cómo era el pueblo japonés. A principios del verano del mismo año, cuando lanzamos un ataque importante contra Japón, el pueblo japonés expresó su creencia de que la guerra entre Estados Unidos y Japón duraría otros tres años, diez años o incluso más. Pero el pueblo japonés dijo que la guerra podría durar cien años. Dijeron que los estadounidenses sí obtuvieron algunas pequeñas victorias allí, pero Nueva Guinea y las Islas Salomón estaban a miles de millas del territorio continental japonés. Los comunicados japoneses rara vez admitían que su marina había perdido una batalla, y el pueblo japonés siempre creyó que eran los vencedores.
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