Información básica (sujeta al producto real)

Acerca del autor:

Stuart Elden es Profesor de Teoría Política y Geografía en la Universidad de Warwick y miembro de la Academia Británica. Es autor de "Territorio", "El primer Foucault", "La década de Foucault", "Foucault: El nacimiento del poder", etc. Traductor: Bao Lei, investigador del Instituto de Sociología de la Academia de Ciencias Sociales de Jiangsu. Sus principales direcciones de investigación son la teoría social, la sociología histórica y la psicología social. Liu Beicheng es profesor en el Departamento de Historia de la Universidad de Tsinghua. Lleva mucho tiempo dedicado a la enseñanza y la investigación sobre la historia mundial moderna y la historia del pensamiento occidental.

Puntos clave:

El 26 de agosto de 1974, Michel Foucault completó Vigilar y castigar, y el mismo día comenzó a escribir el primer volumen de La historia de la sexualidad. Menos de una década después, se publicaron el segundo y el tercer volumen de La historia de la sexualidad. Poco después, Foucault murió el 25 de junio de 1984, a la edad de 57 años.
Estos diez años fueron extremadamente fascinantes en la carrera de Foucault: desde el lanzamiento del proyecto Historia de la Sexualidad hasta su muerte, que obligó a que el proyecto terminara prematuramente.
La concepción de Foucault de La Historia de la Sexualidad en 1984 era radicalmente diferente de su plan en 1974. Había tenido la intención de organizar el libro en una serie de seis volúmenes estructurada temáticamente, pero poco de lo que había prometido fue escrito o publicado. En cambio, durante la década siguiente dirigió su trabajo en una dirección diferente: la historia de la subjetividad, o genealogía del sujeto, se convirtió en la principal preocupación de Foucault.
Este libro proporciona una historia intelectual detallada y un relato completo e integrado de la década de Foucault, combinando una lectura cuidadosa de las obras publicadas oficialmente por Foucault con un examen exhaustivo de los proyectos temáticos que Foucault abandonó, y haciendo todo lo posible por referirse al gran número de manuscritos incompletos que Foucault dejó atrás.

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Tabla de contenido:

Ⅰ Agradecimientos
Ⅴ Abreviatura

1 Introducción

13 1 Invertidos, histéricos, niños
16 Fenómenos y pervertidos
26 Familia
38 La Construcción de una Persona Normal

42 2 Guerra Racial y Población
47 Clausewitz al revés; Clausewitz al revés
53 Boulangerie y la generalización del concepto de guerra
62 Un asunto de vida o muerte

70 3 La Voluntad de Buscar Conocimiento y el Derecho a Confesar
70 Voluntad de Aprender
84 Dispositivo Sexual
93 El derecho a morir y el derecho a la vida
98 Volúmenes Futuros
113 El Poder de la Confesión
126 Serie Plan exterior

132 4 De la Infraestructura a la Gobernanza
132 Proyecto Colaborativo de Foucault
137 Hospital y Estandarización
141 Política del Hábitat
146 Espacio Verde
150 Curso de Conferencia de Gobernanza
155 Liderazgo Pastoral
164 Religión, Sexualidad y Poder
168 Neoliberalismo y el Nacimiento del Hombre Económico
176 Cuestiones y Problemas de Gobernanza

185 5 Volver al tema de la confesión
188 Gobernanza de lo Vivo
193 Padres de la Iglesia Primitiva
201 Sobre el Origen de la Autohermenéutica
211 Confesión

223 6 Placer Antiguo
225 Sexualidad, Subjetividad y Verdad
226 La Interpretación de los Sueños de Artemidoro
235 Estado Civil
240 Estilo de vida
244 Del placer sexual al deseo carnal, y el surgimiento de la subjetividad
253 Hermenéutica de la materia
256 Alcibíades
258 Diversas formas de gobierno y entrenamiento estoico
263 Volviendo a la Enseñanza y la Subjetividad
267 Autotecnología

272 7 Dos Proyectos Históricos en la Historia de la Sexualidad
272 Borrador de marzo de 1983
279 Manuscrito reescrito de septiembre a octubre de 1983
284 Publicado serie "Historia de la Sexualidad"
287 "Disfrutando el Placer"
301 Autocuidado

317 8 Hablando la verdad al poder
319 Proyecto Secreto
324 Gobernanza de sí mismo y de los demás
336 El Coraje de Decir la Verdad
341 Vida Interrumpida, Trabajo Interrumpido

349 Tabla Comparativa de Terminología

388 índice versión en inglés

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Reflejos:

Prefacio a la traducción china Liu Beicheng Michel Foucault (1926-1984) es un pensador francés con influencia mundial y también es bien conocido en la comunidad académica china. Cuando el Beijing News seleccionó "40 libros en 40 años" en 2018, el autor hizo el siguiente resumen de la historia de la recepción de Foucault en China: Vigilar y castigar fue elogiado por el filósofo francés Deleuze como "la divina comedia del castigo" y es una de las varias obras llamativas de Foucault. El libro fue seleccionado como "40 libros en 40 años", de hecho, Foucault fue seleccionado.
Hace 40 años, después de que se abrieran las compuertas del pensamiento y la lectura, el nombre de Foucault apareció en China junto con el torrente de la filosofía moderna occidental. Su huella nietzscheana fue particularmente llamativa. Para los jóvenes estudiantes, el "Dios ha muerto" de Nietzsche solo hacía eco de la voz de la liberación ideológica, mientras que el "el hombre ha muerto" de Foucault dejaba confusión. Un mayor impulso provino del tornado de los "estudios culturales" a mediados de la década de 1980. Foucault se convirtió en uno de los muchos nuevos críticos culturales.
A mediados y finales de la década de 1990 y en años recientes, la "fiebre Foucault" resurgió dos veces. La primera vez puede verse como un símbolo del renacimiento académico bajo el influjo de la marea política y comercial. Desde entonces, Foucault ha entrado en la "frontera académica" que puede ser controvertida pero no puede ser ignorada. La segunda vez fue 20 años después de la primera, pero con la ayuda del cine y la televisión, hizo eco de la experiencia de vida moderna de otra generación de jóvenes. La vitalidad de las obras de Foucault en China refleja algunos dilemas reales, pero su pensamiento crítico, la política del poder/conocimiento/cuerpo y la ética del cuidado de sí también proporcionan ideas e inspiración que trascienden generaciones y avanzan hacia el futuro.
En medio de los altibajos, la traducción de las obras de Foucault nunca se ha detenido. Comenzando con las múltiples traducciones de La Historia de la Sexualidad y las dos traducciones de Locura y Civilización, hasta la serie de conferencias en el Collège de France, las traducciones chinas de Foucault han formado un panorama académico continuo, mostrando el entusiasmo imperecedero de la comunidad lectora.
Como todos sabemos, la pandemia de COVID-19 en los últimos tres años ha vuelto a poner de moda la lectura e interpretación de Foucault en la academia, lo que también demuestra el valor de las ideas de Foucault en la era de los datos y los algoritmos.
El autor de este libro, Stuart Elden, es profesor de teoría política y geografía en la Universidad de Warwick, Reino Unido, y también profesor en la Facultad de Artes de la Universidad de Monash, Australia. Sus intereses académicos son amplios, abarcando disciplinas como la política, la filosofía y la geografía, y tiene investigaciones profundas y únicas sobre la historia, el concepto y la práctica del territorio. En 2010, su libro Terror y Territorio: La Extensión Espacial de la Soberanía ganó el Premio de Libro de Geografía Pública de la Asociación Americana de Geógrafos y el Premio a la Investigación Sobresaliente Julian Mingi en el Grupo Profesional de Geografía Política. En 2011, ganó el Premio Murchison de la Real Sociedad Geográfica por su contribución a la ciencia geográfica. En 2014, su libro El Nacimiento del Territorio ganó el Premio Meridian de la Asociación Americana de Geógrafos al Libro Académico Geográfico Sobresaliente. Este libro ha sido traducido al chino.
La otra área de investigación de Elden es la historia del pensamiento francés en el siglo XX, con un enfoque particular en Foucault. Elden es uno de los fundadores de la revista en inglés Foucault Studies. Además de una serie de artículos, ha lanzado una serie de cuatro partes sobre la investigación de Foucault en los últimos años: La última década de Foucault (2016), Foucault: El nacimiento del poder (2017), El primer Foucault (2021) y La arqueología de Foucault (2022). La última década de Foucault es como su nombre sugiere. Foucault: El nacimiento del poder da seguimiento al libro anterior, examinando el trabajo académico y político de Foucault desde La arqueología del saber hasta Vigilar y castigar. El primer Foucault explora los orígenes de la Historia de la locura de Foucault. La arqueología de Foucault se centra en las obras de Foucault en la década de 1960. Esta investigación de varios años desenterró algunos archivos y materiales desconocidos, rastreando la trayectoria académica del pensador francés Michel Foucault a lo largo de su vida.
La Década Foucault fue el primero en ser publicado, e inmediatamente atrajo la atención de la comunidad académica. El tema en sí es bastante tentador. Como todos sabemos, después de Vigilar y Castigar en 1975, Foucault pronto publicó la sensacional obra Historia de la Sexualidad en 1976, y anunció el plan de escritura para los siguientes cinco volúmenes de Historia de la Sexualidad, que examinarán los diversos desarrollos de la "sexualidad" moderna (sexualité) inicialmente esbozados en los volúmenes (involucrando a niños, mujeres, pervertidos sexuales y racismo moderno, etc.). Después de eso, Foucault colaboró con otros académicos para publicar algunas obras, pero los volúmenes posteriores de Historia de la Sexualidad no se vieron durante mucho tiempo. No fue hasta la muerte de Foucault en 1984 que se publicaron el segundo y tercer volumen, y se renovó la estructura de la serie Historia de la Sexualidad, declarando que el enfoque del estudio había cambiado de la "sexualidad" moderna a "la genealogía del hombre deseante desde la antigüedad clásica hasta el período cristiano primitivo". Dado que el cuarto volumen aún no se ha publicado, ¿qué es exactamente esta "genealogía del hombre deseante"? ¿Qué sucedió con los pensamientos y la erudición de Foucault en estos ocho años? Este misterio ha desconcertado a lectores e investigadores, y se ha vuelto vago y confuso debido a la voluntad de Foucault de que "ninguna obra se publique después de su muerte".
Afortunadamente, esto no se aplicó estrictamente. Primero, la pareja de Foucault, Defier, y su colega Ewald editaron y publicaron los cuatro volúmenes de "Palabras y Escritos", y luego los trece cursos de conferencias anuales que Foucault impartió en la Academia Francesa se publicaron uno tras otro. Este último fue un largo proceso de compilación y publicación, que duró casi veinte años y no se publicó por completo hasta 2015. El cuarto volumen de "Historia de la Sexualidad" se compara con el santo grial que los estudiosos aún persiguen en este libro, y finalmente salió a la luz en 2018. La publicación de estas obras revela la exploración académica activa y difícil de Foucault en sus últimos años, y enriqueció enormemente el legado ideológico de Foucault.
Elden ha estado rastreando la publicación de las obras de Foucault durante mucho tiempo y ha escrito una serie de artículos explicativos y críticos. Este libro es un resumen de muchos años de investigación. Ha realizado un escaneo panorámico de los importantes textos tardíos de Foucault, explorado las pistas ocultas de la evolución ideológica de Foucault y presentado un tema rico y distintivo. Elden se centra especialmente en el entrelazamiento y la estructura final de los dos planes de Foucault en "Historia de la Sexualidad", revelando la genealogía de los sujetos de deseo occidentales construidos en él: la antigua "afrodisia"/la medieval "cátedra"/la sexualidad moderna. Quizás, sea instructivo que la "Década Foucault" no sea una foto congelada, sino una Odisea espiritual. La ardua búsqueda de Foucault proporciona una imagen estándar de un "pensador". Los discursos de Foucault y los últimos volúmenes de "Historia de la Sexualidad" publicados antes de la fecha límite aún nos dejan con la persistencia y el pensamiento de "en el camino".
Algunos académicos y lectores extranjeros han comentado este libro, que es bastante perspicaz. La siguiente es una traducción especial para referencia: 1. Este libro es una guía de la gran cantidad de obras producidas por Foucault entre 1974 y 1984, incluyendo libros, cursos, conferencias, artículos y entrevistas. Aunque ha habido algunos comentarios y análisis en la comunidad académica, la descripción y explicación de los diversos proyectos de investigación de Foucault y la evolución de sus pensamientos en este libro son particularmente brillantes. Elden conecta exitosamente todas las pistas. En resumen, cubre temas como la anormalidad, el biopoder, la gobernanza, la confesión, la tecnología del yo, el decir la verdad y la franqueza, y especialmente la sexualidad. En resumen, la discusión en "Foucault Década" es valiosa y la información proporcionada es preciosa. Para los lectores que pretenden estudiar las obras de Foucault, este libro es una buena lectura introductoria y un libro de herramientas necesario.
Segundo, Elden ha creado una obra soberbia que reconstruye cómo piensan y buscan los "pensadores" entre el fracaso y el éxito, entre la posibilidad y la imaginación. Esta es una revelación poética filosófica. Elden nos enseña a leer a Foucault de una manera nueva.
Tercero, este libro es un examen fascinante de la creatividad académica, que es muy diferente de la creatividad artística y científica. Cualquiera que haya leído las obras de Foucault puede estar interesado en la evolución del pensamiento de Foucault en sus últimos años, como se muestra en este libro. La discusión del autor sobre los proyectos abandonados es principalmente especulativa, basada principalmente en las notas y discursos académicos de Foucault, mientras que la discusión de las obras finales publicadas es analítica. El enfoque académico de Foucault en los últimos años es un importante legado intelectual dejado por él, y la reseña de este libro invita a la reflexión.
Cuarto, Elden ofrece un retrato del pensamiento tardío de Foucault, presentando dramáticamente la energía en desarrollo de la investigación crítica. Integra brillantemente los nuevos temas de Foucault, como la gobernanza, las preocupaciones sobre el neoliberalismo y el pensamiento económico contemporáneo, con sus principios intelectuales consistentes de decir la verdad al poder. El propio pensamiento de Elden refleja agudamente los recursos críticos de nuestro tiempo.
Algunos académicos han criticado el libro, diciendo que este libro simplifica demasiado el desarrollo académico de Foucault y no explora completamente la complejidad de sus pensamientos. En particular, se centra demasiado estrechamente en las obras posteriores de Foucault y no explora completamente la significación de las obras de Foucault. implicaciones políticas. Como traductores, compartimos algo de este sentimiento, aunque por supuesto esto es un poco duro con el autor y este libro.
La traducción de este libro llevó mucho tiempo. Primero, Bao Lei presentó un manuscrito de muy alta calidad, y luego el autor realizó varias revisiones al libro. Hay dos puntos que vale la pena compartir con los lectores.
Primero, sobre la traducción de citas. Este libro está escrito en inglés y contiene un gran número de citas traducidas del inglés por Foucault. Para evitar errores en la traducción secundaria, el autor verificó una por una la versión original en francés de todas las citas; donde fue relevante, también verificó las traducciones al chino existentes y trató de ser lo más fiel posible o de usar la traducción al chino, con el fin de facilitar la referencia de los lectores y promover un contexto intertextual chino-chino más unificado. Sin embargo, en los lugares donde hay diferencias importantes, mantuvimos nuestro propio método de traducción.
En segundo lugar, con respecto a la traducción de términos. Este libro es como una jungla de términos. La traducción de términos es nuestra principal preocupación. Algunos de los términos importantes de Foucault son temas candentes de discusión académica. En las lenguas occidentales, la mayoría de sus términos pueden traducirse o usarse directamente, y son relativamente estables, pero en la comunidad académica china, existen varias traducciones diferentes y de gran alcance, lo que ha causado algunas dificultades de comprensión para los lectores e investigadores. En vista de esto, hemos comparado repetidamente varias traducciones, esforzándonos por aprender de lo mejor de todo y seleccionar traducciones apropiadas y estables, con la intención de proporcionar un contexto consistente. Por supuesto, nuestros esfuerzos en este libro siguen siendo un intento.
La traducción de Foucault siempre ha sido un desafío para los traductores, y es normal tener diferentes opiniones. Hasta ahora, las principales obras de Foucault han sido básicamente traducidas al chino, encarnando la sabiduría de muchos académicos. Algunos colegas y yo creemos que es hora de llevar a cabo una revisión general de las traducciones de Foucault. Esperamos la estrecha interacción académica y la cooperación entre los grupos de traductores e intérpretes, una lluvia de ideas y una revisión exhaustiva de las traducciones de Foucault (incluidas mis humildes traducciones), para proporcionar al mundo chino una plataforma sólida y coherente para leer e investigar a Foucault. .
Introducción El 26 de agosto de 1974, Michel Foucault completó Vigilar y castigar, al mismo tiempo que comenzaba a escribir el primer volumen de La historia de la sexualidad. Casi diez años después, el 25 de junio de 1984, poco después de la publicación del segundo y tercer volúmenes de La historia de la sexualidad, Foucault murió.
La década en la que se centra este libro es una de las más fascinantes en la carrera de Foucault. Comienza con el lanzamiento del proyecto Historia de la Sexualidad y termina con su cierre prematuro forzado. Sin embargo, las ideas que Foucault tenía en mente cuando escribió las palabras iniciales del volumen en 1974 son muy diferentes de lo que realmente dejó en 1984. Este volumen introductor es único en la obra de Foucault en el sentido de que ofrece una serie de promesas sobre los volúmenes venideros. Pero Foucault escribió muy poco de lo prometido, y ciertamente publicó muy poco. En cambio, llevó su trabajo en direcciones muy diferentes, hacia obras que nunca había mencionado antes y hacia períodos en los que no se había centrado previamente. Este libro pretende proporcionar una historia intelectual exhaustiva del proyecto Historia de la Sexualidad de Foucault. Es una historia de un proyecto abandonado (en el sentido de que el proyecto temático inicial sobre la sexualidad fue propuesto en el volumen de 1976 de la serie), y también es una historia de un proyecto inacabado (en el sentido de que la rigurosa periodización histórica aún no estaba completada cuando Foucault murió en 1984). Es una historia sobre esa serie o esas series. Este libro, por lo tanto, se basa en todas las obras publicadas de Foucault, incluidos sus cursos en el Collège de France, así como en materiales de archivo inéditos en Francia y California. Utilizando un enfoque textual-contextual, este libro ofrece una lectura atenta de las obras de Foucault y las relaciona con sus acciones políticas y proyectos colaborativos en el Collège de France y en otros lugares. Las ideas en estas obras se reconstruyen cuidadosamente, se añaden detalles y se establecen conexiones entre obras publicadas, materiales de curso y proyectos inéditos.
Con la cantidad de datos que tenemos hoy, esto es posible, pero extremadamente difícil. Foucault publicó siete libros durante este período: cinco monografías y dos volúmenes editados. Los libros editados son "La política del hábitat (1800-1850)" y la memoria "Elculina Balban"; además, también está el libro "Desorden familiar" en coautoría con Arlette Farge. Por el momento, eso parece ser todo. A falta de un documento oficial, una carta escrita por Foucault ocho meses antes de su muerte ha sido considerada su testamento legal. La opinión de Foucault es clara: "No se publicarán obras después de su muerte". Especialmente el cuarto volumen de la serie "Historia de la sexualidad", "Confesiones de lo erótico", fue revisado por Foucault antes de su muerte y permanece inédito. Sin embargo, continúan apareciendo obras que llevan el nombre de Michel Foucault. Diez años después de su muerte, se publicó una colección de ensayos en cuatro volúmenes, Discurso y texto, editada por la pareja de Foucault, Daniel Deferre, y el colega de Foucault durante mucho tiempo, François Ewald. La antología se basa en una comprensión del último deseo de Foucault: solo se incluyen aquellas obras que aparecieron durante su vida, o que fueron autorizadas por él pero aparecieron después de su muerte debido a retrasos en la publicación. Esta no es una obra póstuma, sino una colección de ensayos recopilados y publicados después de su muerte. Por supuesto, incluso según sus estándares, estos volúmenes contienen algunas omisiones importantes, pero una de sus contribuciones importantes es la traducción o retraducción al francés de una serie de obras publicadas en otros idiomas. Además de algunos artículos posteriores publicados en inglés, incluyendo algunas conferencias y muchas entrevistas, también se publicaron algunos artículos en portugués, español, alemán, holandés y japonés, algunos de los cuales no habían estado disponibles previamente en francés. Asimismo, aunque durante mucho tiempo ha habido colecciones de ensayos y entrevistas de Foucault editadas en inglés y otros idiomas, esta es la primera de su tipo en francés. Su secuencia cronológica es instructiva: complica y desafía las interpretaciones previas del sexo a lo largo de simples líneas temáticas de la obra de Foucault, y rompe fundamentalmente la idea de que existen diferencias entre las obras principales de Foucault. Perspectiva fracturada. Si las obras publicadas durante la vida de Foucault fueron la cima, estos artículos cortos y entrevistas ilustran el paciente trabajo en el valle.
Además, desde 1997, se han publicado los cursos de conferencias anuales de Foucault en el Collège de France. Este es un colegio especial, y estos son cursos de conferencias especiales. Los profesores aquí no tienen estudiantes, sino que tienen un público; no se espera que los profesores den conferencias, sino que presenten su investigación en curso. Por lo tanto, estos cursos proporcionan una valiosa comprensión de cómo se desarrolló la investigación de Foucault, y también ayudan a completar muchos detalles sobre proyectos planificados, abandonados o inacabados. Inicialmente, para sortear restricciones legales, los albaceas de Foucault no utilizaron materiales de conferencias existentes, sino grabaciones de la época, varias de las cuales se pueden encontrar en varios archivos. La ventaja de usar grabaciones es que no solo las ponen a disposición, sino que también significa que estos textos son el contenido de las conferencias reales de Foucault, con muchas improvisaciones, desarrollos y elaboraciones. Debido a la fidelidad al texto hablado, significa que los editores añaden anotaciones, así como puntuación y divisiones de párrafos. Debido a que el lenguaje hablado a veces puede ser engorroso, los editores ejercieron cierta discreción en la estructura de las oraciones. En serio, debido a la mala calidad de las grabaciones, algunos pasajes inaudibles tuvieron que ser reemplazados por elipsis. A pesar de estos problemas, ahora tenemos textos que son más fáciles de leer directamente que esas cintas.
Sin embargo, a medida que avanzaba la serie, los editores pudieron interpretar las restricciones sobre la publicación póstuma de manera liberal. Las conferencias que Foucault escribió para estos cursos, y en algunos casos otro material que preparó, pueden citarse en las notas de los editores o en las fuentes académicas. Dado que algunas de las cintas de los primeros cursos no están disponibles, estos volúmenes se basan en apuntes de clase o transcripciones contemporáneas. El segundo de estos cursos de conferencias, Teoría Penal e Instituciones Penales, se publica, ya que solo se conservan los apuntes que Foucault preparó para el curso. La diferencia entre el estilo escrito y el estilo de conferencia sigue siendo significativa. En 1975, un periodista llamado Gérard Purdyjon resumió el estilo de conferencia de Foucault en un artículo que también describía los estilos de conferencia de Lacan, Barthes, Derrida, Lyotard y otros; el párrafo que describe a Foucault se coloca al principio de cada curso de conferencias. Pero Purdy también tenía algunas ideas equivocadas: "No había efecto oratorio. Claro y eficiente. Sin improvisación." Un examen de los apuntes de los dos primeros cursos para los que no existen cintas—el curso de 1970-1971 y el curso de 1971-1972—y una comparación con las transcripciones muestra que las conferencias de Foucault no estaban tan planificadas como sugeriría su fluida exposición. De hecho, como Foucault dijo años después, en 1982: Tengo la impresión de que algunas personas han grabado las conferencias. Eso está bien, es parte del derecho básico. Los cursos están abiertos aquí. Es solo que podrían tener la impresión de que todos mis cursos tienen apuntes. Pero hay muchos menos apuntes de lo que parece, y no tengo ninguna transcripción ni siquiera grabaciones. Ahora parece que los necesito. Así que si alguien tiene (o conoce a alguien que tenga) una grabación de un curso ... o una transcripción clara, sería muy útil si pudieran tener la amabilidad de hacérmelo saber. Especialmente para los últimos cuatro o cinco años.
Estos cursos de conferencias proporcionan una perspectiva valiosa sobre el desarrollo del programa de investigación de Foucault desde 1970 hasta su muerte; gran parte de él es similar a los cursos de conferencias impartidos por Martin Heidegger, que se recopilan en sus Obras Completas de Heidegger. Sin embargo, Pierre Nora, el editor de Gallimard, mencionó en una conversación que el propio Foucault era bastante despectivo con el material de sus cursos: "Hay mucha basura en él, pero mucho del trabajo y los métodos utilizados para obtenerlo podrían ser útiles para los estudiantes". De hecho, Foucault realmente tiró gran parte del material, y nunca organizó los análisis y los casos para su publicación. Sin embargo, hay muchas indicaciones de la dirección que sus principales publicaciones podrían haber tomado si hubiera vivido para completar el proyecto que había concebido. Excepto en 1983 y 1984, cuando se vio obstaculizado por la enfermedad, Foucault escribió un resumen de sus cursos cada junio, que publicó en los Annales de la Collège de France. En estos resúmenes de curso, a menudo enfatizaba solo aquellos aspectos del curso que consideraba importantes en retrospectiva, incluso si solo los había mencionado brevemente en sus conferencias; u omitía aspectos del curso que anteriormente se habían considerado importantes, por ejemplo, el resumen de Sociedad debe ser defendida solo menciona la raza. Antes de que se publicara el curso completo, estos resúmenes, copias piratas, grabaciones de cinta y testimonios de testigos presenciales eran todo lo que sabíamos sobre los cursos de Foucault. Hoy, tenemos mucho material recién adquirido. Otros materiales más pequeños aparecen en diversas formas, y puede haber más, muchos de ellos autorizados, algunos no. La prohibición de publicar después de la muerte fue una vez fielmente observada; luego fue interpretada generosamente y ahora se ignora casi por completo. Parte del material se ha abierto en archivos en París, Caen y Berkeley, pero parte de él permanece cerrado en otros lugares.
El material recientemente disponible nos permite ver conexiones y continuidades donde antes parecían haber rupturas y divisiones. Por lo tanto, plantea un desafío fundamental a la periodización de la obra de Foucault que es común en gran parte de la literatura inglesa. También nos muestra que Foucault recorrió un camino mucho más largo de lo que podría parecer, a menudo para regresar a su punto de partida y comenzar en otra dirección. Podemos ver un hilo de continuidad en su interés constante por la confesión, tanto en su relación con los mecanismos de poder como en su papel en la producción de verdad y subjetividad. Tenemos algunas ideas sobre sus prácticas de trabajo y modos de análisis, incluso si mucho permanece desconocido y algunos textos importantes permanecen sellados en el archivo. Importante, también podemos ver parte de su investigación colaborativa, que comenzó en su seminario en el Collège de France y parte de la investigación que pretendía realizar en Berkeley. A partir de las grabaciones de audio y video que se han transcrito hasta la fecha, tenemos un registro extenso, aunque incompleto, de la práctica de Foucault como profesor y orador.
Aunque muchas de las ideas discutidas en este libro han sido desarrolladas, elaboradas, aplicadas y apropiadas de manera interesante desde la muerte de Foucault, incluyendo la biopolítica, la gubernamentalidad, la sexualidad y el cuidado de sí mismo, todos estos son temas para diferentes proyectos de investigación. El objetivo de este libro es reconstruir lo más posible los intentos y esfuerzos de Foucault. Este es un libro sobre Foucault, no sobre foucaultianos; una contribución a los estudios foucaultianos, no una revisión del estado de los estudios foucaultianos. Por lo tanto, el libro se centra en lo que Foucault escribió, dijo e hizo. Esto no es una biografía, y los aspectos puramente privados de su vida no se discuten. He consultado a personas que lo conocieron bien, pero solo sobre su escritura y enseñanza. La discusión de su amplia vida en este libro es solo para examinar cómo influyeron en la obra de Foucault. Este libro intenta esbozar cómo el proyecto original de escribir una Historia de la Sexualidad de manera temática fue abandonado; cómo esto llevó a los estudios de Foucault sobre la gubernamentalidad y las tecnologías del yo; cómo volvió a escribir una Historia de la Sexualidad en etapas históricas antes de su muerte; y tratar de revelar las diversas posibilidades que dejó inexploradas o subexploradas. Este libro discutirá los temas centrales de la obra de Foucault durante este período, y los argumentos en sus obras más conocidas y menos conocidas. Al proporcionar una visión general de la obra de Foucault durante esta década, el libro más o menos intenta mostrar cómo todos estos temas están de alguna manera relacionados con el proyecto más amplio. Obras que parecen no relacionadas en realidad están vinculadas de maneras importantes, aparentemente de manera indirecta pero a menudo preparatoria. En un sentido amplio, este libro trata sobre una sola obra, La Historia de la Sexualidad. Tal investigación es, por lo tanto, un ejercicio rutinario en el estudio de la historia de las ideas. Este libro está acompañado por un estudio separado, Foucault: El Nacimiento del Poder, que rastrea la producción de Vigilar y Castigar, que surgió de los primeros cursos de conferencias de Foucault en el Collège de France. En ese libro, examino los cursos de conferencias La Voluntad de Saber (1970?-1971), Teoría Penal y el Sistema Penitenciario (1971?-1972), y La Sociedad del Castigo (1972?-1973). Estos cursos desarrollan temas clave de diferentes períodos históricos: la medición en la antigua Grecia, la investigación desde la Edad Media hasta el siglo XVII, y la inspección en los siglos XVIII y XIX. Como es bien sabido, durante este período vemos que, además de su enfoque anterior en el conocimiento, Foucault también se preocupa cada vez más por la cuestión del poder, y que utiliza un método genealógico para complementar en lugar de reemplazar su análisis. Todos estos cursos, y especialmente el tercero, La Sociedad del Castigo, con sus innovaciones conceptuales y detalles históricos, allanaron el camino para la escritura de Vigilar y Castigar en 1970-1974. Otros materiales, especialmente las conferencias impartidas en Río en 1973 sobre "Verdad y las Formas de la Justicia", que se basan en materiales de las conferencias del Collège de France, también ayudan en esta interpretación.
Foucault no se detuvo en esta investigación. En su curso de 1973–1974 El poder de la psiquiatría, utilizó innovaciones conceptuales relacionadas con el poder para reconstruir el análisis que había hecho en su libro de 1961, Historia de la locura. Foucault volvió a estos temas iniciales y los reexaminó, reenfocándolos y explicando algunos de sus puntos ciegos. En otras obras, especialmente algunas conferencias importantes impartidas en Río en 1974, Foucault volvió a los temas de su libro de 1963 El nacimiento de la clínica y examinó cuestiones relacionadas con el diseño hospitalario, la salud pública y el manejo de enfermedades. El nacimiento del poder también examina el activismo político de Foucault, especialmente en el grupo de inteligencia penitenciaria y en proyectos de investigación sobre salud y hospitales mentales. Estos proyectos políticos reflejan de cerca sus muchos intereses académicos. Centrándose respectivamente en la disciplina, la locura y la enfermedad, estos proyectos deben leerse a través del prisma binario de poder y conocimiento e interpretarse a través de estos tres conceptos. Como dijo Foucault en 1973, “En su formación histórica, la medición, la investigación y la inspección son tanto medios para ejercer el poder como reglas para la formación del conocimiento.”
En esta relación productiva entre erudición y compromiso político, Foucault se compara a sí mismo con un artificiero: un saboteador, un pirotécnico, un zapador de túneles, un ingeniero de campo. Afirma querer que sus libros sean herramientas, «como un bisturí, como una botella de vino o como una mina, que, después de usarse, se consumen como un fuego artificial». Sirven para un propósito: «un asedio, una guerra o un sabotaje». Su propósito no es destruir cosas, sino resolver problemas, superar obstáculos, pasar por encima o a través de un muro. El artificiero, dice Foucault, «es ante todo un geólogo», que examina «estratos, pliegues, fallas»; realiza un estudio, hace observaciones cuidadosas e informa. ¿Qué se necesita? ¿Qué se puede hacer? ¿Qué se puede lograr? «Al final, no hay otra estrategia». Esta afirmación se aplica no solo a su trabajo sobre la locura, la medicina y la disciplina, sino también a su trabajo sobre la sexualidad. Así, los capítulos de este libro dan continuidad al trabajo del período anterior, aunque son obras separadas. Los dos primeros capítulos de este libro esbozan los temas de las conferencias de Foucault a mediados de la década de 1970, mostrando sus puntos sustantivos y su relevancia para diversos temas sexuales como una forma de conocimiento y disciplina. El capítulo 3 explora cómo esto se refleja en el proyecto de trabajo propuesto en el volumen de la Historia de la Sexualidad. Las ideas de ese volumen se discutirán en detalle, pero también recurro a material existente fuera del libro para mostrar lo que Foucault quería lograr con estas ideas. Parte de este capítulo explora cómo el proyecto de Foucault creó dificultades en torno a la idea de confesión y lo llevó a repensar su orientación. Muestra así cómo las cuestiones de reglas y regulaciones en general, y de política y ética en particular, se convirtieron en una preocupación de la vida de Foucault durante varios años. El capítulo 4 examina los escritos sobre gubernamentalidad y una serie de proyectos colaborativos en los que Foucault estuvo involucrado. El capítulo 5 vuelve al tema de la confesión porque se convirtió en un tema principal de la escritura y la discusión de Foucault nuevamente a finales de la década de 1970 y principios de la de 1980. El capítulo 6 rastrea cómo Foucault profundizó su investigación histórica a través de un análisis del paganismo antiguo; el capítulo 7 muestra cómo este trabajo llevó a la publicación de los volúmenes 2 y 3 de la Historia de la Sexualidad. Un capítulo discute los cursos de conferencias de Foucault y su trabajo con Arlette Farge. El libro no ofrece una conclusión, no solo porque el trabajo de Foucault terminó tan abruptamente, dejando proyectos inacabados e inéditos, sino también porque los rastros de archivo aún están incompletos y se espera que se publiquen sus obras póstumas. En cambio, el libro proporciona un breve resumen de los diez años de investigación de Foucault, mostrando la continuidad y el cambio de sus intereses.