Sol negro: Observadora de depresión y melancolía Julia Kristiva, editada por Confront Trauma

Información básica (sujeta al producto real)

Acerca del autor:

Julia? Julia Kristeva (1941-), pensadora francesa de origen búlgaro, ha alcanzado importantes logros en los campos de la semiótica, la lingüística, la filosofía, la teoría literaria, el psicoanálisis, el feminismo y otros. Actualmente es profesora de la Universidad París-Cité (anteriormente Universidad París VII). Profesora emérita. Junto con su maestro Roland Barthes, es la fundadora del postestructuralismo, la teoría de la intertextualidad y la teoría de la denuncia. Posee una destacada trayectoria académica y es reconocida en el mundo académico. Es autora de "Semiótica", "El poder del terror", "Sol negro", "Mujeres chinas", etc.
[Perfil del traductor] Guo Lanfang, doctora en literatura por la Universidad de París-Cité, ha impartido docencia en el Departamento de Lengua y Literatura Francesas de la Universidad Sun Yat-sen y en el Departamento de Lengua y Literatura Francesas de la Universidad de Xiamen. Se dedica a la investigación interactiva de la literatura y el psicoanálisis.

Puntos clave:

Este libro es una serie de debates sobre la depresión y la melancolía, a cargo de la académica francesa Julia Kristeva, desde una perspectiva psicoanalítica. El título "Sol Negro", paradójico y tenso, se refiere al estado interior de una persona que sufre depresión y se ve sumida en un dolor indescriptible. En este libro, la autora profundiza en la teoría de la depresión y la melancolía, y luego realiza un análisis detallado de los casos de cuatro creadores.
El psicoanálisis clásico cree que la raíz de la depresión reside en la pérdida de un objeto profundamente amado por el sujeto, que no puede soportar la pérdida y, por lo tanto, no puede completar el duelo por dicho objeto. Entonces, ¿cómo resolver la tristeza y el duelo? El autor cree que nombrar y elogiar el dolor es una vía. «Lo sublime nace en la melancolía». Las personas deprimidas pueden superar la crisis espiritual de la subjetividad a través de la creación literaria y artística, de modo que el sujeto pueda reestructurar la nada y, así, trascender el dolor de la melancolía y la separación.
El autor utiliza primero las pinturas del pintor alemán Holbein y los poemas del poeta francés Nerval, que sufre de epilepsia, como ejemplos, tratando de explicar cómo la creación literaria puede servir como una "salvación temporal" para ayudar a los creadores a superar la depresión; luego ofrece una interpretación integral de todas las obras de Dostoievski y Duras, señalando que Dostoievski, que es bueno para describir el dolor, enfrentó el trauma y se despidió de la depresión a través de la escritura; también analiza cómo las obras de Duras, que están llenas de muerte y dolor, encuentran una salida al dilema espiritual con una "estética torpe" y una "literatura impura".

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Tabla de contenido:

Capítulo Resistente a la Depresión: Psicoanálisis 001
Capítulo 2 La vida y la muerte del lenguaje 047
Capítulo 3 Imagen femenina deprimida 099
Soledad devoradora 103
Asesinato o: Negligencia en Acción114
Virgen Madre 124
Capítulo 4 La belleza: otro mundo para los deprimidos 135
Capítulo 5 "En la tumba" de Holbein 147
Capítulo 6. Nerval, "El Desdichado" 203
Capítulo 7 Dostoyevsky: Escritos sobre el dolor y el perdón 255
Capítulo 8 La enfermedad del dolor: Duras 325
Notas de traducción: Belleza·Lenguaje·“Antidepresivos”385

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Reflejos:

Capítulo Resistente a la Depresión: Psicoanálisis. Los traumas que he padecido, como fracasos emocionales o profesionales, dolor o duelo que afectan mis relaciones con familiares y amigos, a menudo desencadenan mis deseos. Estas causas son fáciles de identificar: una traición, una enfermedad mortal, como un accidente o una discapacidad, que me separa repentinamente de la secuencia normal de personas a las que estoy acostumbrado; o estos eventos les suceden a personas que apreciamos y provocan cambios; o... ¿quién sabe? Estos desafortunados eventos que nos atormentan cada día son infinitos. De repente me dan otra vida. Una vida insoportable, llena de dolor cada día, llena de lágrimas que se derraman o se tragan, llena de deseos que son ansiosos, aburridos o vacíos, e incompartibles. La existencia ha perdido su vitalidad y puede deslizarse hacia la muerte en cualquier momento, y en ocasiones es solo un esfuerzo por mantener la vida. La muerte, ya sea venganza o alivio, se ha convertido desde entonces en el límite interior del tormento que sufro y en el significado de la imposibilidad de la vida. La vida para mí se siente como una carga insoportable en todo momento, excepto en aquellos momentos en que hago todo lo posible por afrontar el desastre. Experimento una muerte en vida, con mi cuerpo marcado y ensangrentado, como un cadáver andante, moviéndome lentamente o estancado, con el tiempo borrado o magnificado, desapareciendo lentamente en el dolor... Sin embargo, la fuerza de los acontecimientos que me llevan a la depresión suele ser desproporcionada a las emociones que me invaden de repente. Lo importante es que la desilusión que experimento en este momento, aunque cruel, parece resonar con mis traumas pasados al examinarlos más de cerca. Nunca he llorado estos traumas pasados. Por lo tanto, en este momento de hundimiento, puedo encontrar una sombra en el pasado, que se refiere a la pérdida, la muerte y el duelo de algo que amé, de alguien a quien amé. La desaparición de esta existencia indispensable me arrebata constantemente partes importantes: la veo como una herida, una privación, pero descubro que el dolor es solo una manifestación tardía de mi resentimiento o del deseo de dominar a la persona que me traicionó o abandonó. La depresión me dice que no puedo aceptar la pérdida: ¿quizás nunca he aprendido a encontrar una compensación efectiva por lo perdido? Como resultado, todas las pérdidas conducen a la pérdida de mi existencia, a la desaparición de la existencia misma. La persona deprimida es un ateo miserable.
El placer de la tristeza y la embriaguez de la pena constituyen un fondo mediocre. Cuando no son un sosiego a corto plazo para despertar a quienes son adictos al amor, nuestros ideales o placeres a menudo se desvían de ellos. Todos sabemos que eventualmente perderemos a la persona que amamos. Cuando encontramos la sombra del objeto que una vez amamos y perdimos durante mucho tiempo en nuestra pareja, podemos sentirnos aún más tristes.
Capítulo 3 La imagen de las mujeres deprimidas Sección 2 Asesinato o: La negligencia en acción debe ser la culpable. La depresión femenina a veces se esconde tras un comportamiento fanático, dándole la apariencia de pragmática, cómoda y abnegada. Muchas mujeres usan esa máscara en secreto, quizás sin saberlo.
Marie-Ange añadió a esta máscara una fría venganza, una conspiración verdaderamente mortal. Quedó conmocionada al descubrirse autora y conspiradora, lo cual consideró una falta grave. Tras descubrir que su marido la engañaba, Marie-Ange se las arregló para encontrar un rival en el amor y lanzó una serie de conspiraciones, más o menos infantiles o muy crueles, para eliminarlo, quien resultó ser su amigo y colega. Le dio generosamente a este amigo mucho café, té y otras bebidas, añadiéndoles somníferos y algunas sustancias nocivas. Incluso pinchó las ruedas del coche de la otra parte, le cortó los frenos, etc.
Al llevar a cabo estos actos de venganza, entra en un estado de embriaguez. Olvida sus celos, olvida el dolor, y aunque se avergüenza de sus actos, obtiene satisfacción de ellos. Sufre por haber cometido un error porque obtiene placer de este estado, y viceversa. ¿No es una forma de invadir a su oponente, marearla, o incluso matarla, intervenir en su vida, darle placer, o incluso matarla? Esta violencia le otorga a Marie-Ange un poder fálico para compensar la vergüenza que ha soportado, para sentirse más poderosa que su esposo: tal vez la hace sentir que tiene más poder sobre el cuerpo de su amante que él. El reproche de su esposo por adulterio es una fachada sin sentido. Aunque le duele la "culpa" de su esposo, lo que realmente causa el dolor y la venganza de Marie-Ange no es la condena moral ni las quejas sobre el trauma narcisista causado por la culpa de su esposo.
Lo importante es que todas las posibilidades de acción son, en esencia, una especie de desafío, una falta para ella. Actuar significa involucrarse, y cuando la lentitud depresiva que subyace a las inhibiciones impide cualquier posibilidad de alcanzar un objetivo, entonces, para esta mujer, la posibilidad de actuar es una especie de falta grave: asesinato o...
Las mujeres de Don Juan: ahogadas en la tristeza o cometiendo actos de terror. Marie-Ange tiene una hermana mayor y varios hermanos menores. Siempre ha sentido celos de la hermana de su padre. Al recordar sus experiencias de infancia, está convencida de que fue abandonada por su madre, quien quedó embarazada una tras otra. En el pasado, nunca mostró odio hacia su hermana y madre, y sigue sin hacerlo ahora. Al contrario, se comporta como una niña buena, muy triste y siempre en un estado de retraimiento. Tiene miedo de salir, y cuando su madre sale de compras, siempre espera ansiosa en el escaparate. «Cuando estoy en casa, es como si la hubiera reemplazado, conservo su olor, imagino que está en casa y la mantengo a mi lado». La madre piensa que tal tristeza no es normal. «Esta cara de monja es una falsa apariencia, esconde algo». Acusó a su hija, y sus palabras deprimieron aún más a Marie-Ange, quien se refugió aún más en sus secretos.
Tras iniciar su análisis personal, Marie-Ange se tomó un buen rato para hablarme de su estado depresivo actual. En apariencia, era una maestra de primaria puntual, ocupada y activa, pero a veces se tomaba largas bajas por enfermedad porque no quería, no podía, salir de casa: ¿acaso esto era para aprisionar a algún ser esquivo? Sin embargo, al identificarse con el rol de madre, logró superar sus sentimientos de abandono y parálisis: se identificaba o bien con la imagen del ama de casa o —y así es como ejecutó con éxito sus acciones contra su rival— con la madre-falo que necesitaba, cuya pareja pasiva deseaba ser, o, por el contrario, cuyo cuerpo deseaba incendiar y matar. Marie-Ange me contó un sueño que le dio una vaga visión de lo que había provocado su odio hacia su rival. Había logrado abrir el coche de la amante de su marido y esconder una bomba en él. Pero en realidad no era un coche, sino la cama de su madre, y Marie-Ange, acurrucada, se dio cuenta de repente de que esta madre, que alimentaba generosamente a sus hermanos, tenía una .
Para una mujer, si la relación es satisfactoria, su pareja del sexo opuesto suele tener las cualidades de su madre. La melancólica solo viola esta regla indirectamente. Su pareja o esposo es una madre satisfactoria, pero es infiel. Así, la mujer desesperada se apega dramática y dolorosamente a su Don Juan, porque este le ofrece la posibilidad de disfrutar de una madre infiel, y Don Juan también satisface su deseo voraz por otras mujeres. El amante de Don Juan también es su amante. Su comportamiento satisface su erotomanía y le proporciona un antidepresivo, una especie de frenesí doloroso. Si este deseo sexual latente se reprime, el asesinato puede sustituir al abrazo, y la melancólica puede convertirse en autora de actos terroristas.
Domar la tristeza, no huir de ella inmediatamente, sino darle tiempo para que se asiente, incluso para que florezca, y así eliminarla: esta puede ser una etapa del psicoanálisis, una etapa breve pero indispensable. Mi tristeza puede ser una forma de protegerme de la muerte: ¿la muerte de otros a quienes deseo pero abandono? ¿Mi propia muerte? El abandono de su madre (real o imaginario) ha dejado en Marie-Ange una sensación de dolor e inutilidad que ha reprimido en sí misma. La atormenta la idea de ser fea, inútil, insignificante, pero esto es más una atmósfera que un pensamiento, no está claro, solo un color sombrío bajo un cielo gris. En consecuencia, el deseo de morir (debido a la incapacidad de vengar a su madre) impregna sus fobias: teme caerse de una ventana, de un ascensor, de una roca o de una pendiente pronunciada en una montaña. Tiene miedo de estar en el vacío, miedo de morir de vacío. Mareos constantes. Marie-Ange se protege temporalmente transfiriendo el mareo a su oponente, quien, según ella, debería desmayarse por el veneno o desaparecer en un coche a toda velocidad. Mantiene su propia seguridad a expensas de los demás.
El terror de esta histeria depresiva a menudo se manifiesta en un ataque a la boca. Muchas historias sobre harenes y mujeres celosas presentan la imagen de la mujer envenenada como la imagen de la maldad femenina. Sin embargo, las bebidas o alimentos envenenados revelan no solo la imagen de una bruja furiosa, sino también la de una niña privada de sus pechos. Por supuesto, esto también aplica a los hombres, pero todos sabemos que buscan recuperar su paraíso perdido en las relaciones sexuales y también lo buscan de diversas maneras indirectas que les brinden satisfacción oral.
En las mujeres, la transición hacia la conducta es más inhibida y menos probable. Por lo tanto, cuando dicha transición ocurre, suele ser más violenta. Dado que la pérdida del objeto es irreversible para las mujeres, el duelo les resulta más difícil, o incluso imposible de completar. Por lo tanto, el objeto alternativo, el objeto pervertido que puede conducirla al padre, no merece la pena mencionarlo. Suele obtener el deseo heterosexual suprimiendo los placeres tempranos, incluso el placer mismo: sucumbe a la heterosexualidad en la indiferencia sexual. Marie-Ange desea que su marido le pertenezca solo a ella, pero su propósito no es disfrutarlo. El placer primordial solo puede alcanzarse a través de objetos masculinos pervertidos: Marie-Ange obtiene placer primordial a través del amante de su marido, y cuando este no tiene amante, ya no le interesa. La perversión de la melancólica está oculta, y necesita el objeto masculino femenino como barrera e intermediario para encontrar al sexo opuesto. Pero una vez en ese camino, el deseo agotado del melancólico ya no puede detenerse: lo quiere todo, hasta la muerte.
Compartir este secreto mortal con el analista no es simplemente una prueba de su fiabilidad ni de la diferencia entre sus palabras y el mundo de la ley, el juicio y la represión. Esta confianza («Te pido que compartas mi culpa») es un intento de permitirle al analista acceder a una alegría común: la alegría negada por la madre y robada por el amante. Esta confianza es un intento de influir en el analista como objeto erótico, señalando que esto puede mantener al paciente en la verdad de sus deseos e intentos de manipulación. Sin embargo, el analista sigue un principio profesional distinto de la ley punitiva: reconoce la realidad de la depresión y permite al paciente encontrar otras formas simbólicas o imaginativas de expresar su dolor, a la vez que afirma la legitimidad simbólica de este.