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¿Por qué las llanuras centrales de China en el año 2000 a. C.? La interpretación de Xu Hong sobre la historia general china por parte de los arqueólogos
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Producto seleccionado
Especificaciones del producto
Marca
Other
Editorial
Other
Autor
Xu hong
Título
Why china (chinese original picture of 2000 bc)
Pie
32 karat
Número de libro
Other
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Other
Editorial
Other
Autor
Xu hong
Título
Why china (chinese original picture of 2000 bc)
Pie
32 karat
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Autor
Xu hong
Título
Why china (chinese original picture of 2000 bc)
Pie
32 karat
Número de libro
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Detalles del producto
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Información básica
| Nombre del producto: | ¿Por qué China? (Las llanuras centrales en el año 2000 a. C.) (Extracto) | formato: | 32 abierto |
| autor: | Xu Hong | Número de páginas: | |
| Precios: | 42 | Fecha de publicación: | 1 de mayo de 2016 |
| Número ISBN: | 9787108056832 | Tiempo de impresión: | 1 de mayo de 2016 |
| El editor: | Compañía editorial conjunta | Edición: | 1 |
| Tipos de productos: | libros | Impresión: | 1 |
Tabla de contenido:
Resolución de problemas
El ascenso y la caída del Templo Tao
"Revolución" de Taosi
El esplendor de la capital y la tumba
Placa de dragón, tambor de cocodrilo y carillón especial
¿La “revolución” causa amnesia?
Los frutos del “tómalo como es”
Gran ciudad, pequeño país
Grandes problemas con los objetos pequeños de cobre
¿Es una palabra? ¿Qué palabra?
Encontrando Taosi en la búsqueda de las "Ruinas Xia"
¿Es la capital de Yu? ¿Es la capital de Yao?
El misterio y el significado de la decadencia
Las tendencias de Ersongshan
El "reino geográfico" surgió de las llanuras centrales
Dos grupos principales
Aglomeraciones de asentamientos
El sitio de la ciudad confusa
Hay un misterio detrás de la distribución de las ciudades
¿Peligro por parte de los vecinos?
Una mirada cercana a Dayi Wangchenggang
¿Cómo se construyó la “Ciudad Real”?
El gran diluvio: ¿leyenda o hecho histórico?
¿Dónde controló Dayu las inundaciones?
Aguas abajo de "Wangcheng" se encuentra Dayi
La grandeza de Dayi Wadian
El origen de la ciudad de Fangzheng
"Comunidad Noble" Pingliangtai
No subestimes la ciudad antigua
Violencia: fenómeno y causas
El comienzo de Sanxinzhai
El peso de Xinzhai
Hay diferentes opiniones sobre Xinzhai.
Confusión y ganancias
De la muralla al foso
El mensaje del vaso ritual de bronce
Jarra de bronce "extraída" de libros antiguos
La imagen del dragón, ¿símbolo secreto de poder y nobleza?
El origen y desarrollo de Mo Yuzhang
¿Había alguno en aquellos días?
¿Por qué existe tanta competencia en las llanuras centrales?
Erlitou, una de las cuatro ciudades principales
Panorama político de Shanbei
¿De donde viene el pueblo Erlitou?
Este río Luo no es ese río Luo
Un río corre hacia tres ciudades
Nuevos residentes en la Península
Construcción Metropolitana
Hacia el apogeo
Gloria continua y fin de la ciudad
Cerámica sobrecargada
¡Qué difícil es acabar con las dinastías Xia y Shang de un solo golpe!
Cinco llanuras centrales y China
Expansión cultural
El “territorio” de Erlitou
¿Un puesto colonial “fuera de la capital”?
El “enclave” junto al río Yangtze
El cobre y la sal, ¿motor de la expansión?
Los grupos y el “Estado por encima del Estado”
El poder blando da origen al mundo "chino"
Conclusión
posdata
El ascenso y la caída del Templo Tao
"Revolución" de Taosi
El esplendor de la capital y la tumba
Placa de dragón, tambor de cocodrilo y carillón especial
¿La “revolución” causa amnesia?
Los frutos del “tómalo como es”
Gran ciudad, pequeño país
Grandes problemas con los objetos pequeños de cobre
¿Es una palabra? ¿Qué palabra?
Encontrando Taosi en la búsqueda de las "Ruinas Xia"
¿Es la capital de Yu? ¿Es la capital de Yao?
El misterio y el significado de la decadencia
Las tendencias de Ersongshan
El "reino geográfico" surgió de las llanuras centrales
Dos grupos principales
Aglomeraciones de asentamientos
El sitio de la ciudad confusa
Hay un misterio detrás de la distribución de las ciudades
¿Peligro por parte de los vecinos?
Una mirada cercana a Dayi Wangchenggang
¿Cómo se construyó la “Ciudad Real”?
El gran diluvio: ¿leyenda o hecho histórico?
¿Dónde controló Dayu las inundaciones?
Aguas abajo de "Wangcheng" se encuentra Dayi
La grandeza de Dayi Wadian
El origen de la ciudad de Fangzheng
"Comunidad Noble" Pingliangtai
No subestimes la ciudad antigua
Violencia: fenómeno y causas
El comienzo de Sanxinzhai
El peso de Xinzhai
Hay diferentes opiniones sobre Xinzhai.
Confusión y ganancias
De la muralla al foso
El mensaje del vaso ritual de bronce
Jarra de bronce "extraída" de libros antiguos
La imagen del dragón, ¿símbolo secreto de poder y nobleza?
El origen y desarrollo de Mo Yuzhang
¿Había alguno en aquellos días?
¿Por qué existe tanta competencia en las llanuras centrales?
Erlitou, una de las cuatro ciudades principales
Panorama político de Shanbei
¿De donde viene el pueblo Erlitou?
Este río Luo no es ese río Luo
Un río corre hacia tres ciudades
Nuevos residentes en la Península
Construcción Metropolitana
Hacia el apogeo
Gloria continua y fin de la ciudad
Cerámica sobrecargada
¡Qué difícil es acabar con las dinastías Xia y Shang de un solo golpe!
Cinco llanuras centrales y China
Expansión cultural
El “territorio” de Erlitou
¿Un puesto colonial “fuera de la capital”?
El “enclave” junto al río Yangtze
El cobre y la sal, ¿motor de la expansión?
Los grupos y el “Estado por encima del Estado”
El poder blando da origen al mundo "chino"
Conclusión
posdata
......
Reflejos:
¿La «revolución» provocó amnesia? Cabe destacar que el sistema ritual revelado en las tumbas nobles de Taosi incluía algunos que posteriormente fueron heredados por las tres dinastías, mientras que un gran número se perdió y se hizo famoso.
Al repasar las tres dinastías de Xia, Shang y Zhou, si bien se trató de un cambio drástico, como concluyó Confucio: «Los Yin siguieron los rituales Xia, y se pueden conocer las ganancias y las pérdidas; los Zhou siguieron los rituales Yin, y se pueden conocer las ganancias y las pérdidas» (Las Analectas de Confucio, Sobre el Gobierno), la siguiente dinastía heredó la anterior. Y las tres dinastías que surgieron de Erlitou abandonaron el sistema ritual Taosi, ¿se puede atribuir esto a la destrucción de las antiguas tradiciones por esta revolución interna, que condujo a la amnesia cultural? Es importante reflexionar sobre ello.
Los objetos funerarios en la Tumba de Taosi suelen ser de uno a doscientos, incluyendo conjuntos de muebles hechos de madera pintada (lacada), cerámica pintada y jade, utensilios de cocina, utensilios de comida, vasijas de vino, recipientes de almacenamiento, herramientas, instrumentos musicales, adornos y ganado, principalmente cerdos, etc. Entre los instrumentos musicales rituales, el gran plato de cerámica con patrón de dragón enroscado, el tambor de caimán y el carillón especial son particularmente llamativos, como se mencionó anteriormente.
Muchos de los rituales e instrumentos musicales utilizados por los nobles de las últimas dinastías Shang y Zhou ya habían aparecido en la capital de Taosi.
Pero en comparación con las tres generaciones de vasos rituales, tiene algunas características más significativas.
En primer lugar, estos vasos rituales no eran de bronce, por lo que algunos estudiosos los denominan «vasos rituales prebronce». En aquella época, la capital de Taosi ya utilizaba el bronce, pero aún no había fabricado vasos rituales con él. Este punto se analizará en detalle más adelante.
La segunda característica del grupo de "vasijas rituales prebronce" de Taosi es que la combinación de vasijas rituales es completa en variedad y tiende a predominar la cantidad. Vasijas para comida, vasijas para vino, instrumentos musicales y herramientas aparecen en conjuntos, sin una tendencia a "centrarse en el vino y amarlo". Esto también difiere mucho de la combinación de vasijas rituales de la "cultura del vino", que se basaba principalmente en vasijas para vino desde la dinastía Erlitou hasta la dinastía Yinxu.
Los utensilios funerarios especiales de los ataúdes de canoa antes mencionados, así como los sencillos utensilios funerarios de un ataúd sin ataúd exterior (un gran ataúd colocado fuera del ataúd), también fueron reemplazados por conjuntos complejos de ataúdes y ataúdes exteriores durante el período de las Tres Dinastías.
Aunque las clases sociales estaban muy diferenciadas, las tumbas de diferentes niveles se ubicaban en el mismo cementerio, y no existía una zona de tumbas reales independiente como en Yinxu. De hecho, casi todos los residentes estaban incluidos en un gran círculo urbano. Esta "naturaleza universal" dificulta sobreestimar el grado de evolución de la sociedad Taosi.
En comparación con las tres dinastías que siguieron, estos fenómenos fueron manifestaciones de primitivismo o de diferencias en las características culturales entre regiones y diferentes grupos étnicos.
En cualquier caso, la clara división de clases entre la gente de Taosi y otros pueblos socialmente desarrollados del mismo período, así como la existencia de los "vasos rituales anteriores al bronce", indican que en las sociedades de las llanuras centrales y sus alrededores, el sistema ritual ya había comenzado a aparecer como un pilar importante para establecer un nuevo orden en la compleja sociedad temprana.
Sin embargo, las vasijas rituales prebronce de cada sociedad regional presentan características propias y aún no han formado una unidad interregional, lo que indica que cada sociedad regional se encuentra aún en las primeras etapas de la formación de sus sistemas rituales. La continua competencia e intercambio entre estos grupos humanos sentó las bases de la posterior civilización ritual y musical china.
Debido a la ruptura de la cima de la "pirámide" de la sociedad Taosi tardía y a la interrupción de la tradición aristocrática (no se han encontrado restos de la clase alta de la sociedad durante este período, y los propietarios de tumbas con varios artefactos de jade enterrados con ellos ya eran de una clase superior), el grado en el que las tres dinastías se nutrieron de ella antes y después de su nacimiento también puede haberse visto afectado.
P13－15
Al repasar las tres dinastías de Xia, Shang y Zhou, si bien se trató de un cambio drástico, como concluyó Confucio: «Los Yin siguieron los rituales Xia, y se pueden conocer las ganancias y las pérdidas; los Zhou siguieron los rituales Yin, y se pueden conocer las ganancias y las pérdidas» (Las Analectas de Confucio, Sobre el Gobierno), la siguiente dinastía heredó la anterior. Y las tres dinastías que surgieron de Erlitou abandonaron el sistema ritual Taosi, ¿se puede atribuir esto a la destrucción de las antiguas tradiciones por esta revolución interna, que condujo a la amnesia cultural? Es importante reflexionar sobre ello.
Los objetos funerarios en la Tumba de Taosi suelen ser de uno a doscientos, incluyendo conjuntos de muebles hechos de madera pintada (lacada), cerámica pintada y jade, utensilios de cocina, utensilios de comida, vasijas de vino, recipientes de almacenamiento, herramientas, instrumentos musicales, adornos y ganado, principalmente cerdos, etc. Entre los instrumentos musicales rituales, el gran plato de cerámica con patrón de dragón enroscado, el tambor de caimán y el carillón especial son particularmente llamativos, como se mencionó anteriormente.
Muchos de los rituales e instrumentos musicales utilizados por los nobles de las últimas dinastías Shang y Zhou ya habían aparecido en la capital de Taosi.
Pero en comparación con las tres generaciones de vasos rituales, tiene algunas características más significativas.
En primer lugar, estos vasos rituales no eran de bronce, por lo que algunos estudiosos los denominan «vasos rituales prebronce». En aquella época, la capital de Taosi ya utilizaba el bronce, pero aún no había fabricado vasos rituales con él. Este punto se analizará en detalle más adelante.
La segunda característica del grupo de "vasijas rituales prebronce" de Taosi es que la combinación de vasijas rituales es completa en variedad y tiende a predominar la cantidad. Vasijas para comida, vasijas para vino, instrumentos musicales y herramientas aparecen en conjuntos, sin una tendencia a "centrarse en el vino y amarlo". Esto también difiere mucho de la combinación de vasijas rituales de la "cultura del vino", que se basaba principalmente en vasijas para vino desde la dinastía Erlitou hasta la dinastía Yinxu.
Los utensilios funerarios especiales de los ataúdes de canoa antes mencionados, así como los sencillos utensilios funerarios de un ataúd sin ataúd exterior (un gran ataúd colocado fuera del ataúd), también fueron reemplazados por conjuntos complejos de ataúdes y ataúdes exteriores durante el período de las Tres Dinastías.
Aunque las clases sociales estaban muy diferenciadas, las tumbas de diferentes niveles se ubicaban en el mismo cementerio, y no existía una zona de tumbas reales independiente como en Yinxu. De hecho, casi todos los residentes estaban incluidos en un gran círculo urbano. Esta "naturaleza universal" dificulta sobreestimar el grado de evolución de la sociedad Taosi.
En comparación con las tres dinastías que siguieron, estos fenómenos fueron manifestaciones de primitivismo o de diferencias en las características culturales entre regiones y diferentes grupos étnicos.
En cualquier caso, la clara división de clases entre la gente de Taosi y otros pueblos socialmente desarrollados del mismo período, así como la existencia de los "vasos rituales anteriores al bronce", indican que en las sociedades de las llanuras centrales y sus alrededores, el sistema ritual ya había comenzado a aparecer como un pilar importante para establecer un nuevo orden en la compleja sociedad temprana.
Sin embargo, las vasijas rituales prebronce de cada sociedad regional presentan características propias y aún no han formado una unidad interregional, lo que indica que cada sociedad regional se encuentra aún en las primeras etapas de la formación de sus sistemas rituales. La continua competencia e intercambio entre estos grupos humanos sentó las bases de la posterior civilización ritual y musical china.
Debido a la ruptura de la cima de la "pirámide" de la sociedad Taosi tardía y a la interrupción de la tradición aristocrática (no se han encontrado restos de la clase alta de la sociedad durante este período, y los propietarios de tumbas con varios artefactos de jade enterrados con ellos ya eran de una clase superior), el grado en el que las tres dinastías se nutrieron de ella antes y después de su nacimiento también puede haberse visto afectado.
P13－15
Puntos clave:
2000 a. C. es un número fácil de recordar cuando se estima el comienzo de la dinastía Xia basándose en documentos heredados.
En el año 2000 a. C., en vísperas de la llamada dinastía Xia, no se encontró en los descubrimientos arqueológicos ninguna "atmósfera dinástica" que se correspondiera con los documentos transmitidos.
En el año 2000 a. C. se produjeron una serie de acontecimientos en las llanuras centrales que sentaron las bases para el posterior avance de la monarquía en las llanuras centrales, liderado por Erlitou.
2000 a. C.: un punto de inflexión importante en la civilización china.
El libro "Por qué China (La imagen de las llanuras centrales en 2000 a. C.)", escrito por Xu Hong, comienza con descubrimientos arqueológicos e interpreta el proceso desde la mitología hasta la historia desde la perspectiva de los arqueólogos, contando la historia de la China temprana.
En el año 2000 a. C., en vísperas de la llamada dinastía Xia, no se encontró en los descubrimientos arqueológicos ninguna "atmósfera dinástica" que se correspondiera con los documentos transmitidos.
En el año 2000 a. C. se produjeron una serie de acontecimientos en las llanuras centrales que sentaron las bases para el posterior avance de la monarquía en las llanuras centrales, liderado por Erlitou.
2000 a. C.: un punto de inflexión importante en la civilización china.
El libro "Por qué China (La imagen de las llanuras centrales en 2000 a. C.)", escrito por Xu Hong, comienza con descubrimientos arqueológicos e interpreta el proceso desde la mitología hasta la historia desde la perspectiva de los arqueólogos, contando la historia de la China temprana.
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Acerca del autor:
Xu Hong, PhD. Investigador del Instituto de Arqueología, Director de la Oficina de Investigación de Arqueología Xia, Shang y Zhou y Líder del Grupo de Trabajo Erlitou, Profesor y Supervisor de Doctorado del Departamento de Arqueología de la Escuela de Posgrado. Director de la Sociedad Arqueológica China y Subdirector Ejecutivo del Comité Profesional de Arqueología Xia y Shang. Sus intereses de investigación incluyen la arqueología Xia, Shang y Zhou, la arqueología urbana china antigua, la formación de la civilización china y la investigación arqueológica temprana. Ha publicado libros como "Arqueología urbana pre-Qin", "China temprana" y "Por qué China: las llanuras centrales en el año 2000 a. C.", y editó el informe arqueológico "Erlitou" (1999-2006).
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