Información básica

Nombre del producto:	Wittgenstein (La responsabilidad del genio) (Exquisito)	formato:	16K
autor:	(Británico) Ray Monk | Traductor: Wang Yuguang	Número de páginas:
Precios:	168	Fecha de publicación:	1 de abril de 2014
Número ISBN:	9787308128780	Tiempo de impresión:	1 de abril de 2014
El editor:	Universidad de Zhejiang	Edición:	1
Tipos de productos:	libros	Impresión:	1

Tabla de contenido:

Expresiones de gratitud
secuencia
Parte 1889-1919
Capítulo Campo de pruebas de autodestrucción
Capítulo 2 Mánchester
Capítulo 3 El Discípulo de Russell
Capítulo 4 El Mentor de Russell
Capítulo 5 Noruega
Capítulo 6: Detrás del alambre
Capítulo 7: En el frente
Parte II 1919-1928
Capítulo 8 La verdad que no se puede imprimir
Capítulo 9: "Un puesto puramente rural"
Capítulo 10: Fuera del Desierto
Parte III 1929-1941
Capítulo 11 La Segunda Venida
Capítulo 12: "Etapa Verificacionista"
Capítulo 13: La Niebla se Disipa
Capítulo 14 Un Nuevo Comienzo
Capítulo 15 Francis
Capítulo 16 Juegos de Lenguaje: Libros Azul y Marrón
Capítulo 17: Unirse al Ejército
Capítulo 18 Confesión
Capítulo 19 El Fin de Austria
Capítulo 20 El Profesor Reacio
Parte IV 1941-1951
Capítulo 21 Trabajo en tiempo de guerra
Capítulo 22 Swansea
Capítulo 23 La Oscuridad de Esta Era
Capítulo 24: Una Transformación de Apariencia
Capítulo 25 Irlanda
Capítulo 26: Personas sin hogar
Capítulo 27 Fin de la Historia
Apéndice: Wittgenstein de Bartley y notas cifradas
Citas
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Nota del traductor

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Reflejos:

Capítulo A Campo de pruebas para la autodestrucción "¿Por qué decir la verdad cuando es ventajoso mentir?" La reflexión filosófica más temprana registrada de Ludwig Wittgenstein está bajo este título. Cuando tenía unos ocho o nueve años, se detuvo en una puerta para pensar en esta pregunta. No encontró una respuesta satisfactoria y concluyó que no había nada malo en mentir en esa situación. Más tarde describió el incidente de la siguiente manera: "Esta experiencia, si no decisiva para mi futuro estilo de vida, al menos típica de mi naturaleza en ese momento." Este incidente tipificó toda su vida en un aspecto.
Se dedicó a la filosofía no de la misma manera que, digamos, Bertrand Russell; Russell se dedicó a la filosofía con la esperanza de encontrar certeza donde antes solo había duda, pero Wittgenstein se sintió atraído por la filosofía por la compulsión suscitada por la pregunta. Se podría decir que la filosofía lo encontró a él, no él encontró la filosofía. En su experiencia, el dilema de la pregunta era una intrusión molesta y un misterio inexplicable que se le imponía, lo mantenía cautivo y le impedía vivir su vida diaria a menos que algún día pudiera ser disipado por una solución satisfactoria.
Pero en otro sentido, el adolescente que respondió a esta pregunta específica era muy atípico de Wittgenstein. La respuesta aceptaba fácilmente la deshonestidad y era fundamentalmente incompatible con lo que era admirable e impresionante del Wittgenstein adulto: su brutal honestidad. Ni, quizás, con su comprensión de lo que es un filósofo. "Llámame un buscador de la verdad", escribió una vez a su hermana (que lo llamó un gran filósofo en una de sus cartas), "y estoy satisfecho".
Este incidente significó un cambio de carácter más que de opinión—el primero de muchos cambios en su vida, que estuvo marcada por una serie de tales transformaciones, que ocurrieron en momentos de crisis, y que Wittgenstein buscó en la convicción de que la fuente de la crisis era él mismo. Era como si su vida hubiera sido una batalla con su propia naturaleza.
Lo que logró usualmente tiene el sentido de "a pesar de su naturaleza". En este sentido, su logro es una victoria sobre sí mismo, una transformación que hace innecesaria la filosofía misma.
Más tarde, cuando alguien le dijo que la inocencia infantil de G.E. Moore era admirable, Wittgenstein objetó. "No puedo entenderlo", dijo, "a menos que un niño deba ser admirado por ello. Porque la inocencia de la que hablan no es la inocencia por la que uno se esfuerza, sino la inocencia que surge naturalmente". Este comentario ocultaba una autoevaluación. El propio carácter de Wittgenstein - la personalidad fuerte, intransigente y dominante que sus amigos y estudiantes describen en muchas de sus memorias - había sido algo por lo que se había esforzado. De niño, su temperamento era agradable y complaciente - fácil de complacer, obediente y (como hemos visto) dispuesto a sacrificar la verdad.
La historia de los primeros dieciocho años de su vida es, ante todo, la historia de esta lucha, de las fuerzas internas y externas que impulsaron esta transformación.
Él, Ludwig Joseph Johann Wittgenstein, nació el 26 de abril de 1889, el octavo y más joven hijo de una familia adinerada en la Viena de los Habsburgo. Su apellido familiar y riqueza llevaron a algunos a creer que era miembro de la aristocracia alemana "Sahn-Wittgenstein". Este no era el caso. La familia solo había llevado el apellido Wittgenstein durante tres generaciones. El bisabuelo de Ludwig, Moses Mayer, había tomado el nombre. Moses era administrador de tierras de esa familia real. En 1808, el decreto de Napoleón exigió que los judíos tuvieran apellidos, por lo que tomó el apellido de su empleador.
Existía un rumor familiar según el cual Hermann Christian Wittgenstein, hijo de Moses Mayer, era hijo ilegítimo de un príncipe (ya fuera de la familia Waldeck de Wittgenstein o de la familia Esterhazy, según la versión de la leyenda), pero no hay una base sólida para creer esta leyenda. La veracidad de la historia se vuelve dudosa si consideramos que parece haber surgido en una época en la que la familia intentaba reclasificarse ante las Leyes de Núremberg (un esfuerzo que, como veremos, tuvo éxito).
Esta historia fue bastante apropiada para el propio Hermann Wittgenstein; eligió "Christian" como su segundo nombre, cortándose deliberadamente de sus orígenes judíos. Rompió con la comunidad judía en la que nació, dejó su lugar de nacimiento de Korbach y se fue a vivir a Leipzig, donde estableció un negocio exitoso como comerciante de lana, comprando a Hungría y Polonia y vendiendo a Inglaterra y los Países Bajos. Eligió casarse con Fanny Figdor, la hija de una destacada familia judía vienesa, pero ella también se convirtió al protestantismo antes de que se casaran en 1838.
Para cuando se mudaron a Viena en la década de 1850, los Wittgenstein probablemente ya no se consideraban judíos. Hermann Christian incluso desarrolló una reputación de ser algo antisemita, y prohibió firmemente a sus hijos casarse con judíos. Era una familia numerosa: ocho hijas y tres hijos, que generalmente siguieron el consejo de su padre y se casaron con miembros de la clase profesional protestante vienesa. Así se estableció una red de jueces, abogados, profesores y clérigos a la que los Wittgenstein podían recurrir si necesitaban algún servicio profesional tradicional. Tal era la asimilación de la familia que la hija de Hermann realmente le preguntó a su hermano Louis si los rumores que había escuchado sobre su ascendencia judía eran ciertos. "Pura sangre, Millie", respondió él. "Pura sangre.
Su situación no era diferente a la de muchas otras familias vienesas famosas: por mucho que se integraran en la clase media vienesa, por mucho que se separaran de sus orígenes, seguían siendo - en algún sentido misterioso - judíos "de principio a fin".
P3-8

Puntos clave:

La biografía de Wittgenstein por Ray Monk (Edición Ilustrada de Genio como Responsabilidad) cuenta completamente la historia de vida, los pensamientos y los logros académicos del filósofo Wittgenstein. Este libro muestra verdaderamente el proceso del cambio de carácter y la formación de este gran pensador, así como su profunda vida espiritual, lo que no solo permite a los lectores comprenderlo como persona, sino que también ayuda a los lectores a comprender sus profundos pensamientos filosóficos.

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Acerca del autor:

Ray Monk es profesor en la Universidad de Southampton. Sus áreas de investigación incluyen la filosofía de las matemáticas y la historia de la filosofía analítica. Desde hace tiempo se dedica a escribir biografías de filósofos. En 1991, Monk ganó el Premio Duff Cooper por su biografía de Wittgenstein: El genio como responsabilidad.