Información básica (sujeta al producto real)

Nombre del producto:	El ser y la nada (traducción revisada) (fino)/Biblioteca Académica Occidental Moderna	formato:	32 abierto
autor:	Sartre (Francia) | Editor en Jefe: Gan Yang | Traductor: Chen Xuanliang | Anotador: Du Xiaozhen	Número de páginas:
Precios:	68	Fecha de publicación:	1 de septiembre de 2014
Número ISBN:	9787108050984	Tipos de productos:	libros
El editor:	Compañía editorial conjunta	Edición:	1

Acerca del autor:

Sartre (1905-1980) fue un importante filósofo francés, representante del existencialismo, escritor, crítico y activista social en el siglo XX. Sartre escribió muchas obras en su vida, incluyendo obras filosóficas como "La Imaginación" y "El Ser y la Nada"; las obras literarias incluyen la novela "Los Caminos de la Libertad", la novela "La Náusea", la colección de cuentos "El Muro", las obras de teatro "Las Moscas" y "Los Secuestrados de Altona", etc. Sus doctrinas tuvieron un profundo impacto en los círculos ideológicos y culturales de Francia y toda Europa y Estados Unidos, y aún tienen una fuerte vitalidad. En 1964, debido a su novela autobiográfica "Las Palabras", la Academia Sueca decidió otorgar a Sartre el Premio Nobel de Literatura, pero él se negó a aceptarlo.

Puntos clave:

«Biblioteca Académica Occidental Moderna: El Ser y la Nada (Traducción Revisada)» es un libro filosófico escrito por el escritor francés Jean-Paul Charles Aymard Sartre (1905-1980). Su contenido incluye los siguientes cinco aspectos: la exploración de la existencia (introducción); el origen de la nada; la existencia para sí; yo y los otros; posesión, acción y existencia. Esta es una obra representativa del existencialismo y tiene una posición importante en la filosofía.

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Tabla de contenido:

Prólogo a la Traducción al Chino
Notas sobre la traducción china revisada
Notas sobre la Traducción al Chino de 2007
Introducción: La Exploración de la Existencia
1. El concepto de fenómeno
2. El Fenómeno de la Existencia y la Existencia de los Fenómenos
3. La Existencia del Cogito y la Percepción Antes de la Reflexión
4. La Existencia del Objeto Sensado
5. Prueba Ontológica
6. Existencia Libre
El problema de la nada
El Origen de la Negación
1. Preguntas
2. Negación
III. El Concepto Dialéctico de la Nada
IV. El concepto fenomenológico de la nada
5. El Origen de la Nada
Capítulo 2 Autoengaño
1. Autoengaño y mentir
2. Comportamiento autoengañoso
3. "Creencia" autoengañosa
Volumen 2 Ser-para-sí
Estructura directa de Zhang Ziwei
1. Enfrentando la Presencia del Ser
2. Artificialidad de la Autodeterminación
III. La Existencia del Para-sí y el Valor
IV. Para-sí y Ser Posible
5. El Círculo del Ego y el Egoísmo
Capítulo 2 Temporalidad
1. Fenomenología del Tiempo Tridimensional
2. La Ontología de la Temporalidad
3. Temporalidad Primaria y Temporalidad Psicológica: Reflexión
Capítulo 3 Sexo
1. La cognición como un tipo de relación entre el Para-sí y el En-sí
II. Disposiciones Negativas
3. Calidad y cantidad, potencialidad e instrumentalidad
4. Hora Mundial
5. Comprensión
Volumen 3 para él
La Presencia de Otros
1. Problemas
II. El Obstáculo del Solipsismo
3. Husserl, Hegel, Heidegger
4. Reloj
Capítulo 2 Cuerpo
1. El cuerpo como un ser-para-sí: Artificialidad
2. Para Su Cuerpo
3. La tercera dimensión ontológica del cuerpo
Capítulo 3 Relaciones Específicas con Otros
1. Actitudes hacia los demás: amor, lenguaje y masoquismo
2. La segunda actitud hacia los demás: indiferencia, lujuria,
Odio, crueldad
3. “Ser-juntos” (mitsein) y “nosotros”
Volumen 4: Tener, Hacer y Ser
Capítulo Ser y Hacer: Libertad
1. La Primera Condición de la Acción es la Libertad
II. Libertad y Artificialidad: Situación
III. Libertad y Responsabilidad
Capítulo 2: Ser y Tener
1. Psicoanálisis Existencial
2. Acción y Posesión: Posesión
III. Sobre la Naturaleza de la Existencia Revelada
en conclusión
1. En sí y para sí: Un esquema de metafísica
2. Las Perspectivas de la Moralidad
apéndice:
Cronología de la vida y obras de Sartre
Tabla comparativa de traducciones de términos principales (Francés-Chino)

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Reflejos:

Hemos comenzado nuestra indagación sobre el Ser, y a través de una serie de preguntas parece que hemos sido conducidos al Ser. Sin embargo, la propia mirada a el cuestionamiento mismo, cuando pensábamos que habíamos alcanzado nuestra meta, de repente nos muestra que estamos rodeados de nada. Es la posibilidad eterna del no-ser, fuera de nosotros y dentro de nosotros, lo que condiciona nuestras preguntas sobre el Ser. El no-ser incluso limitará al Ser: lo que el Ser llegará a ser estará necesariamente oculto en la matriz de lo que no es ahora. Cualquiera que sea la respuesta, se puede expresar de la siguiente manera: "El Ser es esto, y nada más." Así, acabamos de descubrir un nuevo componente de la cosa real: el no-ser. El problema se complica, porque no sólo es necesario discutir la relación entre la existencia humana y el Ser-en-sí, sino también la relación entre el Ser y el no-ser, y la relación entre el no-ser humano y el no-ser. Examinémoslo entonces más a fondo.
II. Negación Se objetará que el Ser-en-sí no puede ofrecer una respuesta negativa. ¿No hemos dicho nosotros mismos que está fuera de la afirmación y la negación? Además, la experiencia ordinaria reducida a sí misma no parece revelarnos el no-ser. Pensaba que tenía mil quinientos francos en mi billetera, pero en realidad solo encontré mil trescientos francos: esto, se dirá, no significa en absoluto que la experiencia me haya revelado la no existencia de mil quinientos francos, sino solo que tengo billetes de mil trescientos francos. La llamada negación real se me atribuye, y solo aparece al nivel de un acto de juicio, por el cual puedo hacer una comparación entre el resultado esperado y el resultado real. La negación es, por lo tanto, solo una propiedad del juicio, y la expectativa del interrogador es la expectativa de una respuesta al juicio. En cuanto a la nada, puede derivarse del juicio negativo, puede ser un concepto que establece la unidad de todos estos juicios, una función de la proposición "X no es". Se ve hacia dónde tiende esta teoría: se ha llamado su atención sobre el hecho de que el Ser-en-sí es una afirmación plena, que no contiene ninguna negación en sí misma.
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